第二讲　　依法修行，开发佛性

　　今天讲本经的法会因缘。佛每讲一部经，都有一个因缘，佛每一次讲经，都是演说无上甚深妙法的法会。本经的《序品》就是叙说佛在王舍城耆阇崛山中，讲说《心地观经》一期一会的殊胜因缘。

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　　佛陀每讲一部经，一定是六个方面的条件都具备了，法会才能成就。有这样一个可信的事实、有记录者、有时间、有说法主、有听众、有处所，整个加起来叫做六种成就。除了像《心经》这样省略这部分内容的经典以外，绝大部分的经典都具备六种成就。

　　第一是信成就。所谓“佛法大海，唯信能入”，没有信成就，就不知这部经是否是佛说的，不能引起大家的信奉。所以第一就是信成就，信成就就是每一部经开头的“如是”两个字。意思是像这样的一部妙法，我们大家都要深信不疑。

　　第二是闻成就。“我闻”叫做闻成就。“我”就代表结集这部经的人，就是阿难尊者。这样一部无上甚深的经典是我阿难尊者亲自从佛那里听闻而来，这叫闻成就。

　　第三是时成就。就是说法的时间。佛经里面不是像现在这样把某年某月某日记得清清楚楚，只是笼统地记载为“一时”。

　　第四是主成就。主就是说法者，就是释迦牟尼佛。或者是在佛的印证、加持下，也有菩萨说法，也有罗汉说法，也有变化人说法，也有长者居士说法。比如说《维摩诘经》就是居士说法。所谓“经通五人说”，有五种人说经。以佛说为主，或者在佛的加持、印证下，所说的法都可以叫做经。“法王印证，演说妙法”，所以叫主成就。

　　第五是处成就。指佛陀说法的地方。比如“一时佛在舍卫国”，舍卫国就是处。这部经是佛在王舍城耆阇崛山中说的。当然，处成就可以在天上，也可以在人间，应缘而住，无有定处。但是每一部经都有自己的说法处。一些小的经典，在一处就说完了。像《华严经》这样大部头的经典，就有“七处、九会”，佛在七个地方，说了九次，才说完整。

　　第六是众成就。众就是听法者。如果没有听众，向谁说法呢？所以有众成就。所谓众成就，就是圣凡聚会。每说一经，有声闻弟子，有菩萨弟子，有天龙八部，有一切善男信女，所以是圣凡聚会，这叫众成就。

　　这六种成就也叫六种证信。有这六种成就，证明这部经是可信赖的，不是伪经，不是非佛说，不是非阿难所结集。从这六种成就，也可以来辨别是不是真正的佛经。

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　　从本经的特殊因缘来看，在序品当中，反映了五种殊胜，这是本经与其他经典的不同之处。

　　(一)主殊胜。释迦牟尼佛入定、放光、动地，然后才说这部经。说此经时，听众极其多，法会极其殊胜，供养极其丰厚，这是促成主殊胜的因缘。

　　(二)法殊胜。本经宣说的是心地法门这一殊胜之法。要悟入心地法门，一定要修种种加行，具备种种资粮。第二品《报恩品》，就是讲的为了修心地法门而修的一种加行。一般而言，有两种加行最为重要，一是供养，二是忏悔。由供养而去除现前的贪心，由忏悔来消除过去的罪业。在忏悔的同时也要修供养。以什么来供养呢？有内供养和外供养。内供养就是以清净的身口意三业来供养十方三世一切诸佛。口在唱佛号，身在礼拜，心在观想，身口意三业相应，叫三业清净。这种供养是最重要的供养，叫内供养，又叫内施。外供养就是用香、花、涂、烛、果、乐，来供养十方三世一切三宝。有忏悔、有供养，修行最容易进步。这是为正修而作的准备工作，所以叫做加行。

　　(三)众殊胜。听闻《本生心地观经》的三界圣凡，一共有十九类。从声闻、菩萨，一直到天龙八部、国王、王后、长者、居士、人非人等。这部经典在听众方面作了这样一个记录，说明大地一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。十九类众生都要以心为主，修心地法门，才能最后圆满菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　(四)三昧殊胜。佛陀在说这部经时入两种三昧。首先是入有顶天极喜三昧。有顶天是色界第九天。所谓“有顶”，意思就是有形世界的最高一层。到了无色界，那就没有形态。因为色界有形，所以还有喜；到无色界，就无所谓喜了。佛陀看到十九类众生都来闻法，有这么多人都向往心地法门，向往无上菩提，所以很高兴，为众生根熟而喜悦，为说法当机而喜悦。众当机、法当机，所以佛陀入极喜三昧，在极喜三昧中放大光明，现种种瑞相。

　　首先是在光明中显现十方诸佛从出生、成道、说法、度众一直到涅槃，然后又有八大灵塔在光明中显现出来。八大灵塔就是为纪念佛陀的一生，从出生、成道，一直到入涅槃之间，有八件特别具有纪念意义的事情，在八大圣迹处所修的宝塔。除了这八大圣迹处，有很多寺院也修此八塔作为纪念。根据本经的说法，这八大灵塔分别叫做降生宝塔、成佛宝塔、度人宝塔、声名宝塔、神异宝塔、大乘宝塔、现疾宝塔、圆寂宝塔。

　　在佛陀出生的地方，拘娑罗国净饭王宫的生处宝塔，是“降生宝塔”。在摩伽陀国伽耶城边菩提树下，有“成佛宝塔”，现在那个塔还在，就叫菩提伽耶。佛在波罗奈国鹿野苑中初转*轮，度五比丘，所以有“度人宝塔”。在舍卫国中祇树给孤独园，佛陀与诸外道反复辩论六个月，降伏了六师外道，获得一切智者的称号，声名远扬，所以有“声名宝塔”。在安达罗国曲女城边，佛升忉利天为母说法，然后与梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶下阎浮提，所修纪念塔叫做“神异宝塔”。在摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，佛说大般若、法华一乘、心地观经等大乘经典，所修宝塔名为“大乘宝塔”。在毗舍离国庵罗卫林，维摩长者示现疾病，宣说大乘不可思议境界，所以有“现疾宝塔”。在拘尸那国跋提河边娑罗树林中，佛入灭的地方，有“圆寂宝塔”。

　　如果根据《八大灵塔名号经》，所记八大圣迹分别为：迦毗罗卫城蓝毗尼园佛陀降生处；摩伽陀国尼连禅河边菩提树下佛陀成道处；迦尸国波罗奈城鹿野苑佛陀初转*轮处；舍卫国祇陀园佛陀现大神通处；桑伽尸国曲女城佛陀于忉利天安居毕，自七宝宝阶降下处；王舍城提婆达多破僧，僧众分离二处，佛陀化之使归一味处；广严城佛陀思念寿量，将入涅槃处；拘尸那城娑罗林内佛陀入涅槃处。所说八大圣迹地点与本经完全一样，而所纪念的事件则稍有不同。

　　这八座宝塔是释迦牟尼佛一生化迹所现，是人天有情皈依、供养之处，供养八大灵塔是我们成佛的远因。如果我们在某个地方看到中间有一座大塔，周围有八个小塔，那就很可能是八大灵塔。佛陀在入极喜三昧之时放大光明，在光明中显现了这八大灵塔。

　　第二种是狮子奋迅三昧。狮子是比喻，奋迅表示动作迅速。因为狮子是兽中之王，它一旦有所动作，一定会像惊雷闪电一般迅速，所以叫奋迅。奋迅三昧有两个意思。第一个意思是入狮子奋迅三昧时，在很短的时间内迅出微细之火，出火迅速。微细之火象征佛陀的微妙智慧，能够迅速断除微细的烦恼。入定叫三昧，也叫等持。入定的目的就是要开发智慧，开发智慧的目的就是要断除烦恼。能入狮子奋迅三昧，产生智慧快，断除烦恼快。这是第一个意思。第二个意思是进出三昧迅疾无间。进入禅定很快，从欲界未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再到无色界的四空定，加在一起就是四禅八定。修狮子奋迅三昧可以无间断地进入四禅八定。入三昧迅疾，出三昧也是如此，可以从非想非非想定迅速退到四禅、三禅、二禅、初禅，乃至欲界未到地定。佛要说法之前，往往先要入定，入了定才能够观察与会圣凡各种各样的因缘根机，观机逗教，应病与药。所以佛陀在说《本生心地观经》的时候，入了有顶天极喜三昧之后，又入狮子奋迅三昧。

　　(五)现瑞殊胜。进入狮子奋迅三昧之后，佛就放光、动地，三千大千世界六种震动。六种震动用现在的话来说，就是大地在摇晃。发生地震时，大地的摇晃会造成破坏，佛说法时大地震动，是由于佛的定力加持、护法神的卫护，不会造成破坏。六种震动是动、涌、震、击、吼、爆，这六种震动和地震的情形极为相似，但是，佛陀说法引起六种震动时，所有的土地都柔软了，就像一床棉被一样柔软了，不会造成破坏性。如果要造成破坏性，佛陀就不会让三千大千世界六种震动了。佛陀显现这种瑞相的目的，也是为了教化众生。六种震动每一种又分为三种，所谓：动、极动、遍极动；涌、极涌、遍极涌；震、极震、遍极震；击、极击、遍极击；吼、极吼、遍极吼；爆、极爆、遍极爆。极的意思是大，动得很厉害；遍的意思就是普遍。佛陀入狮子奋迅三昧而现的祥瑞之相，不是一种灾难。现了这种祥瑞之后，据佛经记载，“其地严净，悉皆柔软，滋长卉木，利益群生。”大地起了变化以后，土地更加肥沃，草木花卉生长茂盛，大地众生会直接获得种种利益。

　　大地六种震动，光中涌出八大灵塔，都是在说本经显现的种种瑞相。

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　　现在正式解释《大乘本生心地观经.报恩品》。《报恩品》在本经的第二卷和第三卷，共上下两品。上一品主要是长行，下一品主要是偈颂。这次只能讲《报恩品》上品长行部分，颂文就不讲了。

　　佛陀在说法之前先入定观察众生的根基，然后放光现瑞。前面讲到诸佛有二法，不会常住在三昧中不出定。

这二法，一是大慈，二是大悲。诸佛由于大慈悲心而不会久住禅定，而是心怀众生，出定以后拔众生苦、与众生乐。“以是二法，于无数劫熏修其心，而成正觉。世间众生多诸苦恼，以是因缘，如来不久，从三昧起，当为演说心地观门大乘妙法。”

　　《报恩品》第一句就说：“尔时世尊，从三昧安详而起。”然后佛陀就对弥勒菩萨说：“善哉善哉！汝等大士、诸善男子，为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所，供养恭敬。我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。”佛说今天圣凡云集，就是为了要亲近世间慈父，听闻出世之法，要思惟如如之理，修习如如之智，所以我现在要为你们说心地妙法，引导众生令入佛智。

　　接下来佛又说：“如是妙法，诸佛如来过无量劫，时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇，如优昙华。假使如来出现于世，说此妙法，亦复为难。”佛陀出世，千生罕遇，万劫难逢，所以生值佛世难。佛出世以后要来宣说心地法门，也是一件稀有难得的事。

　　“所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻缘觉菩提，厌离生死，永入涅槃，不乐大乘常乐妙果。”佛陀所要宣说心地法门，是究竟大乘之法，不住生死，不住涅槃。如果听到这样的妙法，那些小根小器的众生，往往会心生怯弱，有畏惧心。

　　“然诸如来转于*轮，远离四失，说相应法。”诸佛出世观机逗教，总是根据众生的根机和时节因缘，而说相应的法。要使所说的法与众生的根机相应，必须远离四种过失。“一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。”非处不说，非时不说，不是那样根机的众生不说，暂时不能接受的法不说。说法当机，“应病与药，令得复除”。远离四失，就是无非处、无非时、无非器、无非法，应病与药，令众生闻法得解，远离烦恼。“即是如来不共之德。”这样应病与药，远离四失，只有佛陀才能做到，这是佛不同于声闻、缘觉以及未得自在之菩萨的不共功德。“以是因缘，难见难闻菩提正道心地法门。”

　　“若有善男子、善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之顷，摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。”什么问题都容易解决，就是摄念观心最难。听了心地法门观心妙法，如果不能够摄念观心，还是辜负了如来一会说法。以什么来摄念？就是以三昧来摄念。只有在禅定中，我们的心念才能收摄得了。进入三昧得定之后，能够产生智慧，所以又能观心。“摄念观心”这四个字，实际上就是我们平常所说的“定慧等持”。摄念是定，观心是慧，两者统一起来，达到相应的地步，才能熏成无上大菩提种。

　　诸佛出世，千生万劫难遭遇；听闻正法，也是千生万劫难遭遇；听闻正法之后，如说修行，摄念观心，更是难上加难。我们学佛的人，时时刻刻要以法为重。重法就是重佛，重佛就是重自己。为什么？因为佛教导我们的目的，就是希望我们依法修行，开发本有的佛性，成就自己本有的无上功德。