肇曰。此佛世界

又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中

肇曰。将显佛土殊好不同故通现十方也。诸长者子皆久发道心而未修净土。欲说来供之情启发净土之志。故因其盖而现之也

尔时一切大众睹佛神力叹未曾有合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍

什曰。信乐发中相现于外

长者子宝积即于佛前以偈颂曰

什曰。上以身力供养。今以心口供养。上以财养今以法养。复次众虽见其变未知变之所由。欲令推宗有在信乐弥深。故以偈赞也。肇曰。形敬不足以写心。故复赞之咏之者矣

目净修广如青莲

什曰。面为身之上。目为面之标。故叹形之始始于目也。复次佛以慈眼等视众生。重其等故叹之。肇曰。五情百骸目最为长。瞻颜而作故先赞目也。天竺有青莲华。其叶修而广。青白分明有大人目相。故以为谕也

心净已度诸禅定

什曰。心净则目明。故举心以证目。复次目为形最。心为德本。将叹德故美其心也。度诸禅定释所以净也。肇曰。形长者目。主德者心。故作者标二为颂首也。禅定之海深广无际。自非如来清净真心。无能度者

久积净业称无量

什曰。净业无量故名亦如是。肇曰。于无数劫积三净业故名称无量

导众以寂故稽首

什曰。梵本云寂道。寂道即八正也。肇曰。寂谓无为寂。灭道也

既见大圣以神变普现十方无量土其中诸佛演说法于是一切悉见闻

肇曰。既见合盖之神变。已不可测。方于中现十方国及诸佛演法。于是忍界一切众会悉遥见闻。更为希有也

法王法力超群生常以法财施一切

肇曰。俗王以俗力胜民故能泽及一国。法王以法力超众故能道济无疆

能善分别诸法相

肇曰。诸法殊相能善分别也。自此下至业不亡尽叹法施也

于第一义而不动

肇曰。第一义谓诸法一相义也。虽分别诸法殊相而不乖一相。此美法王莫易之道也。动谓乖矣

已于诸法得自在是故稽首此法王

肇曰。世王自在于民。法王自在于法。法无定相随应而辨。为好异者辨异而不乖同。为好同者辨同而不乖异。同异殊辨而俱适法相。故得自在也

说法不有亦不无

肇曰。欲言其有有不自生。欲言其无缘会即形。会形非谓无。非自非谓有。且有有故有无。无有何所无。有无故有有。无无何所有。然则自有则不有。自无则不无。此法王之正说也

以因缘故诸法生

肇曰。有亦不由缘。无亦不由缘。以法非有无故由因缘生。论曰。法从缘故不有。缘起故不无

无我无造无受者

肇曰。诸法皆从缘生耳。无别有真主宰之者。故无我也。夫以有我故能造善恶受祸福法。既无我故无造无受者也

善恶之业亦不亡

肇曰。若无造无受者。则不应有为善获福为恶致殃也。然众生心识相传美恶由起。报应之道连环相袭。其犹声和响顺形直影端。此自然之理无差毫分。复何假常我而主之哉

始在佛树力降魔

肇曰。道力之所制。岂魔兵之所能敌。自此下至礼法海。叹初成如来功德也

得甘露灭

什曰。梵本云寂灭甘露。寂灭甘露即实相法也