【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门(六)

既然凡夫烦恼未断，只要真信、切愿、念南无阿弥陀佛，上尽一形，下收十念，就能够仰仗佛力而往生西方极乐世界，我们今天入佛门学佛修行，身为三宝佛弟子，难道不是为了要成佛吗?是!既然为了要成佛，成佛是果报，要修因才会感果啊!信、愿、念佛就是修因，往生西方、圆证菩提就是感果。所以善导大师的开示、印光大师的开示，实在彰显《观经》世尊的真义本意。

韦提希夫人她不乐阎浮提浊恶世，不想住在这个娑婆人间，是因为亲生的儿子竟然要杀死她，将她监禁在皇宫内院。感受到人生的苦，所以不想住在这娑婆人间，这就是厌离娑婆;“广说无忧恼处，我当往生”就是欣求净土。韦提希夫人这一启请世尊，为她广说无忧恼处，她要往生，不要住在这阎浮提浊恶世，也就是在说净土的“愿”。“愿”就是厌离娑婆与欣求净土的内涵。所以我们今天无论修学任何一宗、一派、一法、一门，目的都是为了要解脱生死。念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界，是使我们这种末法时代烦恼厚重的众生，能够当生成就。所以我们遵从印光大师在《文钞》的开示，不要好高骛远，能解脱生死，往生成佛，对我们来说是最要紧的。念佛往生西方，这基本的原则若把握得住，怎么不会当生成就呢?一生老实念佛，求愿往生，必然能够乘佛愿力，往生净土。

疏文善导大师说，韦提希夫人这段启请世尊为她广说无忧恼处，她要往生，不乐阎浮提浊恶世，就是韦提希夫人标心自为，通请所求。“标心”就是说出韦提希夫人她想要往生净土的心声，所以通请所求。为什么说“通”?是因为韦提希夫人礼请世尊为她广说无忧恼处，广大演说十方诸佛清净国土无忧恼的地方，所以叫做“通”。

“二、从‘唯愿佛日，教我观于清净业处’者，即是韦提自为通请去行。”前面是通请所求，要求愿到一个无忧恼的地方。当然，要到无忧恼清净的佛国，一定要有行，就是要有修因才会感果啊!所以“唯愿佛日，教我观于清净业处”就是通请去行。修什么样的因行才能往生到清净无忧恼的净土佛国呢?

“唯愿佛日，教我观于清净业处”。唯愿佛日，“佛”下面用“日”这个字，就是譬喻的话。佛智教化昏昧的众生，就像太阳的光明，照耀大地，破除黑暗。佛日能破除众生的烦恼，就像日光能破暗。

“清净业处”就是无漏行业所感的国土。要如何观想清净业处?这就是定善的修持。韦提希夫人自为通请去行，“通请去行”就是要往生十方佛国之修行。

“三、从‘世尊光台现国’，即是酬前通请为我广说之言。”既然韦提希夫人启请释迦世尊教她观于清净业处，世尊当然因佛弟子有请即有应。世尊如何回应韦提希夫人之启请呢?在经文“光台现国”经文说：

【尔时世尊，放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山;十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自在天宫，复有国土如玻璃镜，十方国土皆于中现，有如是等无量诸佛国土严显可观，令韦提希见。】

这段经文叫做“光台现国”。世尊在眉间放出光明，光明是金色，遍照十方无量无边的世界，还住佛顶。这光明化为金台，这金台如须弥山，十方诸佛清净、微妙的国土，皆于世尊的光明之中出现。有的国土是七宝合成，有的国土纯粹是莲华，有的国土如自在天的天宫一样的庄严，有的国土如玻璃镜，十方诸佛的国土，全在世尊的光明之中显现。有如是等无量无边的诸佛国土，庄严明显，令韦提希夫人，以凡夫肉眼亲眼目睹。

韦提希夫人看到十方诸佛清净国土，选择要往生西方佛国，所以善导大师在疏文说：“言‘别’者，则有二义：一、从‘韦提白佛，我今乐生极乐世界弥陀佛所’者，即是韦提自为别选所求。”“别”就是韦提希夫人，见到世尊于光明之中显现十方清净诸佛国土之后，特别选择求生西方极乐世界，这叫做“别选所求”。

“二、从‘唯愿教我思惟、教我正受’者，即是韦提希夫人自为请修别行。”当然选择求往生西方极乐世界，有愿也要有行啊!“行”就是韦提希夫人请求世尊说“唯愿世尊，教我思惟、教我正受”。世尊光台现国来回应韦提希夫人之通请，韦提希夫人选择求生西方极乐世界。经文在后面，世尊开示说：

【时韦提希白佛言：世尊!是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟、教我正受。】

这段经文，也同时说出韦提希夫人别选所求以及别请去行，有韦提希夫人想要求生西方佛国的愿行。韦提希夫人向世尊禀白说：世尊!虽然诸佛的国土清净庄严，也有光明，但我要求生极乐世界阿弥陀佛的国土。希望世尊教我思惟、教我正受，能够使我往生到西方佛国。

这段经文，善导大师在《四帖疏》说出，原来韦提希夫人别选要往生西方佛国，是如来密遣夫人别选的。是释迦世尊在冥冥之中暗示韦提希夫人，在十方诸佛国土之中，选择往生西方佛国。韦提希夫人选择要往生西方佛国的意义很深，不只是世尊密遣韦提希夫人选择要去西方佛国，还有很重要的含义及表法。含义及表法我们等下回再来详细探讨。

这段〈玄义分〉七门料简第五门定善与散善，善导大师设这两个问答。这第二个问答，将定门与散门说得非常的详尽，无非也是要显示弘愿他力的本意。因为定善与散善这十六观法，是一部《观经》的内容。可是《观经》真实的教法，是世尊要彰显六字南无阿弥陀佛的弘愿救度，所以在疏文，善导大师借着定善与散善的问答，来显示第十八愿的本意，这就是无论定善的行者、散善的行者，导归阿弥陀佛的慈悲愿力，都能圆满往生到西方极乐世界的心愿，善导大师在彰显这个义理。如果疏文我们没有细细去体会、吟味，是很难看出善导大师的用意。

所以说到四种——谤法、无信、八难、非人，不能信受佛法。再说出第十八愿的取意之文“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往”，实在是在显示不论回心转意的众生，是以前谤法的众生，是无信的众生，是八难的众生，是非人的众生，都能念佛往生西方极乐世界。这就是在彰显《观经》弘愿门的本意。

时间的关系，我们今天就说到这里，下回再继续来探讨韦提希夫人别选西方净土的深意。

祝福诸位四众佛弟子，当生成就，念佛成佛。

南无阿弥陀佛!