“以无所得故，菩提萨埵”。无法可得的，菩萨行菩萨道没有一法可得，那所证得的涅槃也没有涅槃可证。咱们在金刚经上讲，佛告诉须菩提，没有一个阿耨多罗三藐三菩提可得，这一点须菩提是体会到了。心经也如是，依着般若波罗蜜多的智慧，才能够使你的身心无挂碍，无挂碍就是什么执着都没有了。因为一有执着，就有恐怖，有忧伤，有烦恼;要是什么都没有了，你还挂碍什么呢?是空的。人经常讲“心空及第归”，形容词，没有挂碍就没有恐怖，一切颠倒梦想、虚假、妄想全部不存在，证得究竟涅槃了。

在一切诸法的性，性是体，本来是空的。一切诸法之相，相依性起，缘起的，已经证得它了，了解到了，都是空的。有方便的空，就是大菩萨。没有方便的空，就是堕入二乘地。二乘地是有得，他有执着，有涅槃可证，有烦恼可断。凡是没有方便善巧的，没有方便空慧的，都堕在二乘地;要有方便空慧的，无所得，没有什么能得，也没有什么所得，那才能达到无上菩提。

空有两种含义，一种行空，一种不可得空，空还得个什么呢?二乘人证得涅槃，他认为有能证、有所证，了了生死，证到涅槃，这是暂时方便乘，不是究竟义。二乘人把这个当成究竟义，就执着，他没有方便善巧的空慧。他证得了空慧，那个空慧就不能起方便善巧，不利益众生，就堕入二乘地。大菩萨行方便善巧道的时候，他无所得，他是方便善巧。因为他有智慧，方便善巧慧，所以他能够直至菩提，能够证得菩提。

咱们学般若波罗蜜，就是学这个方便善巧的观慧，要有方便善巧观。这个观产生智慧，什么智慧?照诸法皆空。这就是前头第一句话，“观自在菩萨照见五蕴皆空”，用般若智慧照见诸法皆空。空还有什么得吗?还有能得所得的吗?全是空的。这个就叫般若方便善巧慧，菩萨有，二乘人没有，因此他照见诸法皆空。我们前头讲了五蕴、十二处、十八界、六度一切因缘的相，这些相都是因缘相，乃至于能证的般若智慧，所证的阿耨多罗三藐三菩提，能证所证都没有物质，全是空的。为什么?无所得，能证的智慧，所证的智慧，能所合一了，只是一个智慧。

菩提萨埵是指着人说的，就是大菩萨，就是觉有情。依着菩提萨埵这些大菩萨是指人说的，般若波罗蜜多是约法说的，就是菩提萨埵(行菩萨道这些大菩萨)依着般若波罗蜜多的法，达到什么样境界?心无挂碍，什么挂碍都没有，什么颠倒梦想都没有，这叫空一切障碍。能空了一切障碍，那才能证到究竟阿耨多罗三藐三菩提，这是他所证的果，才能达到究竟涅槃。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

三世诸佛，举例证，过去、现在、未来，三世诸佛都是依这个无上的智慧——般若波罗蜜多，才能成佛的，才能得到阿耨多罗三藐三菩提的。阿耨多罗三藐三菩提是一般的翻译，就我们华言的话来说，就叫无上正等正觉。举例说，过去的、现在的、未来的一切诸佛叫三世诸佛，他们都是依着这种到彼岸的智慧，才证得了无上阿耨多罗三藐三菩提，才能成就正等正觉。成就正等正觉，就是以这个般若的智慧，心无挂碍，一切无所得才能得到。无所得而得，得即非得，得还是无所得。

这一段是说佛，说过去的佛，他们成就正觉了，所以叫如是而来，就叫如来。来即无来，来即是如，如即是来，所以称为如来。如是不动义，来是运动义，如如不动而教化一切众生。虽然为教化一切众生而(幻化的)来到人间示现成佛，这个来而不来，没动的是本体。是幻化的，空身即是法身。幻化身不是真实的，“幻化空身即法身”，有佛世界如是，无佛世界也如是，这叫法尔法界，就是法界的自然现象。

佛是证得了，觉悟了。一切众生没有证得，但是他具足;虽然没有证得，但他具足，具足什么呢?佛性。佛跟法跟一切众生，是三无差别，佛即是法即是众生，众生即是佛即是法;说他含着种子，众生都有成佛的种子。为什么呢?本具故，他本来就具足。但是在很多名相分析起来，佛有三德，这是讲佛的智德。佛要断一切迷惑，断一切惑业，断污染，那叫断德。智德、断德，我证得了究竟，这是有分别的，其实三位一体。智德要了达诸法，圆融无碍，没有差别。因此通达一切法，没有障碍，但是能随众生机。正因为无障碍，能随一切众生的机，佛有无量法门，哪一类众生就给他说哪一类的法，这是佛的智德能随法。断德，佛是断除了一切烦恼、一切惑染，都是净寂了，所有化度众生，他的处不被一切染污所染。就是佛的依止处能够自在无碍，没有束缚;因为断了一切惑，束缚不到的。因此成就了如来的果，这叫转生死而为涅槃。在众生这是生死，在佛就是涅槃。赞叹佛的功德就赞叹般若波罗蜜多，因为般若波罗蜜多是无障碍的，不可思议!

唐代欧阳询小楷《般若波罗密多心经》

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】

以下就说般若波罗蜜多秘密的神处，把般若波罗蜜多行咒。大家不是要念咒吗?这就是形容咒，作秘密讲，赞叹般若功德的意思。这以下是赞叹般若波罗蜜的功德，就是它有什么功能、产生什么作用。因此在诸佛菩萨他证得般若波罗蜜多，那就不可思议了，神了!咱们称什么事说可神了，说不出来，有一种神妙的意思。因此就把它说成大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚。大家都要学密，神秘，就是咒，神秘的!把这些咒说成这么多，就是前头的般若波罗蜜变成这个咒，变成秘密义。依此深般若证得了涅槃的菩提，这是般若的功用。这个功用不可思议，没法显现，数量非常之广，怎么说都可以。

这上说四种咒，秘密来比喻，比喻什么?这都是比喻般若波罗蜜多的，一个大神咒、一个大明咒、一个无上咒、一个无等等咒四种。把大般若六百卷缩减成心经八十几句话，又把这个缩减到成一个咒语。什么咒?无等等咒。说它神也好，说它明也好，神明都是照了的意思、都是不可思议的意思，没有与它相等的。那就是把大般若变成咒了，没有与它相等的，浓缩。咒，你好记!

就解释这四句咒，在大智度论里讲得可广了，大家有时间就看看大智度论吧!在大智度论里讲大明咒专门破外道的，种种的念咒。咒语就是浓缩的，很短很短，念个咒就利益人了。如果有些个脑子也不大清楚，记忆力也不好，讲很多经文他没办法摄受，那念个咒吧!不求解了。一般的人批评这个，果亲王他批评“口念糊涂咒”，为什么?你问他这什么意思，不知道，这不是糊里糊涂。“口念糊涂咒”，心里想的“财色名食睡”，那这个咒就念得糊里糊涂，他不知道咒是什么意思。你给他解说咒是什么意思?心经。心经不懂，大般若。大般若再不懂，三藏十二部。就是一句话，一个咒。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

这个咒是什么呢?就是到彼岸，大家都到彼岸了，就是最后的这个咒。“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，就是这个咒。这个咒说它是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，就是“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。这个咒即是心经，也即是大般若经。咱们这第一句话就是观自在菩萨，就是这个咒，这个咒就是观自在菩萨，前面说的观自在，后头说“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，就是到彼岸，到彼岸，大家都要到彼岸。怎么到的?照见五蕴皆空，这就神了。

所以咒的意思，每部经完了有的说，因为咱们汉人不大认得，所以他就不说了。每部经后头都有个咒，它意思是什么?浓缩，经文太多，把它浓缩起来。经的含义，就是到彼岸，到彼岸，大家都到彼岸，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，就是成佛，成佛，大家都成佛。

要把它详细解释翻译的话，揭谛就是去，就叫揭谛。去干什么?度，也是一个字。度什么?度众生，你用般若波罗蜜的智慧去度众生，把它完全说一句话就这样子。度，度，揭谛，揭谛，度众生，度众生;波罗揭谛，都让他们成就，到彼岸;度众生，度众生，度一切众生都到彼岸，都成佛，就是“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”咒的意思。

把这个咒尊称是大神咒、大明咒，同时揭谛、揭谛是自度，了了生死了，来度一切众生都了生死。波罗是彼岸，波罗揭谛是我把这些人都送到彼岸去了。僧揭谛加个僧，这个僧人，僧的含义或者是总说的总，或者普遍的普。咱们僧是和合义，也当总字，把咒翻成总，总体的总，或者普，普度的度。它的意思就是普度一切众生，自他一切的众生，不光是人，凡是鬼道的、畜生道的，凡是这一切都把他(它)摄成人道，要普度一切，都让他们觉悟。就是菩提，菩提是翻觉，这是不变的，就是让他们都了生死，证涅槃。

心经文字不多，义理很广了。为什么?它包括六百卷的义理，就等于六百卷大般若的心。因为佛度众生就是随众生的根机，应以何法得度者，示现说什么法。从凡夫一直到成佛这个过程当中，你必须得去做。佛说很多的法，你得去做，修行修行。我经常讲这个修行是修理修理你，你自己修理修理你自己。开阔的说，修理修理你那口不要乱说，依着佛教导去说;修理修理你的身不要乱去做，要依着佛教导去做;再修理修理你那个意(就是心)不要胡思乱想，依着佛的教导去想。所以心经文字不多，但是它包含着大般若经六百卷。

佛教化众生是随机的，不是固定的，有什么机说什么法，不是捱板的，他的目的就让你不要执著。众生就不同，学什么法执着什么，这叫什么执?法执，学什么执着什么。学般若变成执着了，不是智慧了。般若是不执着的，是解脱的，是自在的。所以咱们现在解释的心经一卷，把大般若六百卷的道里，那里头含的义理、那个道理，就是佛教化众生的时候，随他是什么样根机，就怎么样引导，最后的咒就是“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，达到了，让他了生死，到彼岸，究竟成佛，就这么个意思。虽然文字不多，义理非常广，从你凡夫发心一直到成佛。