所以在经文上说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，照的是智慧光明，照!光明一有了，黑暗就破除了。你对“色受想行识”五蕴你空不掉，为什么呢?你没有这个智慧，你遇到什么执着什么。我们前几天讲金刚经，那也讲得很多了。金刚般若波罗蜜经跟般若波罗蜜多心经还不是一个般若吗?六百卷般若就是一个般若，它对哪一类机就说什么样的法，语言、文字上不同，这是显体的。但是体无二致，体本来就是一个。假这个来形容着观自在菩萨他为什么得到自在了?因为观就是修，观就是观照的意思。我们一般想，我们坐那个地方思惟修，你想想，哪个是真实的、哪个有不坏的?没有。哪有不变的?没有。就是金刚经最后讲的，一切法如幻如泡如影，影子而已!这个观很深的，这叫行深般若。但是一法不立，不落断灭空，特别注意!在金刚般若波罗蜜经上，佛跟须菩提说可不能落断灭知见。空，不是断灭。所以在法华经、在华严经里面，它都讲真空妙有、妙有真空，这两个含义是一样的。因为在观自在菩萨行深般若波罗蜜多的时候，他以智慧来观照，就照，“色受想行识”全是空的，能入了。这个空是指般若，指他修行证得般若智慧，般若智慧是空的。那观什么呢?观五蕴，五蕴是境界相。我们这“色受想行识”全是假法，不是真实的，所以就是照见了五蕴。照是成就般若智慧了，修行成就了、证得了，证得了才有照。以什么照呢?以智慧照。这个智慧照就是般若智慧，就是观，是能观之智。这照字在果上说，观自在菩萨成就了，能够照见五蕴皆空了。在我们现在开始用功的时候，在因(我们现在是因)我们也如是照，那你要分别，分别外头一切境界相，分别它是虚妄的，不是真实的，可坏的;而生老病死苦、爱别离、五蕴炽盛，全是假的。这在因中，你这一照，根本没有，那还谈什么?你也不用起分别心，到你那个心对一切的色法，“色受想行识”的法没有分别的念头了，只是在你智慧观照之中，这你的功夫才是入进去了。但是这个观从浅入深。譬如我们现在你感觉你哪一样的贪爱心重?爱财?爱色?这个色包括很多，凡是有形有相的物质都在色法当中。但我们一般人都把它理解成是男女关系了，在经上讲的色包括凡是有形有相的东西都叫色法。因此照见的这个见是真的，这见性，明心见性的见，不是眼看，也不是思想上一般的思惟。你要想依着心经修行，这个照字就是你下手的功夫，就在这照字上你下手修行吧!你照一照，照见哪个了，哪个不是真实的了。认识它!照见就是认知的意思，你认识它了。好比这个花，你一见到它就是它必坏，现在很茂盛，但是这是假的，短暂就坏了。它未生的时候，没有;生了之后，不住，很快就变灭，变灭就消失。生住异灭，异就是它变化当中。

因为菩萨他是以般若的智慧，以这个智慧来观“色受想行识”的。色法就是地水火风形成的假相，和合才有，不和合就不具足。受想行识是妄想境界，是从你妄想境界而生的，这叫四大妄想，生住异灭这四大幻想，都没有自己的体性。为什么呢?它可以坏性，本体本来就不是实的，是空的!所以说四大皆空，地水火风都是空的。众生不了地水火风都是假相，把它看成实的，就像水里的月亮是空华，是天上月亮的影子。

所以我们平常执着五蕴，把它当成实有的，因你有很多苦难是从这个而产生的，如果你知道它是幻化的，没有一个实在的东西，苦难就不存在了。这个东西就是使你迷了的，你的本性中的体性，把这一切幻有的东西当成真实的，这个是由你妄想心分别的，那真空就愈离愈远。所以你的修行就又翻回来了，以你的智慧照见五蕴皆空。那我们没有这个智慧呀?你可以学呀!现在我们学心经就是要产生这个智慧的，如果你把这一切都当成空的，那就什么苦难都没有了。所以“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，也就是度那苦，就什么也都没有了。

我们经常感觉很苦，我经常跟我们道友说：当你烦恼最厉害的时候，你静下来，你找找根源，烦恼从什么地方生起的，怎么会让自己心不安?等你一找原因的时候，烦恼从何起?何者是烦恼?你就拿不出来了。拿不出来就是没有，因为它不是个实在东西。你能把你烦恼拿出来给别人看一看吗?办不到。真正要你找烦恼，你就感觉不烦恼了。所以你最烦恼的时候，你找一找，那你就不烦恼了。

但是这也是依着经上所说的，你要想离苦得乐，多一些苦，那你就照一照;一照了，苦就离了。

【舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。】

般若波罗蜜心经的当机众是舍利子，舍利子就是舍利弗，是佛的大弟子，别名舍利子。须菩提跟舍利弗都是佛的上首弟子，都是修空观，在弟子当中成就很大。因为这是观自在菩萨跟舍利子说的，他在如来弟子当中，智慧是第一位的，智慧很大。咱们念金刚经，空生，是空观修的成就了，舍利子是智慧成就了。

舍利子，舍利是他妈妈的名字，子是他的名字，就是舍利的儿子，就把他妈妈的名字加上来叫舍利子，我们翻就是身子，舍利就是身。因此我们经常的说舍利子，讲佛的舍利就是佛的身，你看见佛的舍利子就是佛身，罗汉的舍利子就是罗汉的身。在西藏成道的人很多，历代的都有舍利子，但混淆了，都当佛舍利子，没有的。佛的身体所变化的化身有舍利子，报身没有，佛的报身是空的、德行的，佛的法身根本没有舍利子，全身都是舍利。舍利又翻坚固的含义，翻译名词很多，这我们不解释它了，要讲舍利子的故事有很长很多。

观自在菩萨跟舍利弗说你要懂得一个道理，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。前头照见五蕴皆空是总说，现在观自在菩萨分别跟舍利子讲，说你看见单是有形色的它跟空不两样，形色是空的表现，你看一切相，相即是空。不异，就是相跟空不是两个,没差别!色既跟空是没有差别，翻过来说，空跟色也没有差别。异就是不同，没有什么不同。岂但没有差别，色即是空。你看，一切色相它本体没自性就是空的，空也只是色的表现。换句话说，「色受想行识」五蕴，前面说五蕴皆空，分别说，这是太笼统了，众生没办法摄受。观自在菩萨又跟舍利子(他是当机众)说明「色受想行识」五蕴的真空，先举色法说。即是，就是没有差别;没差别，就是色即是真空，真空即是色，就是这个含义。但是这个空跟你解释明白了，不是离开色另外有真空，没有!色就是真空。离开色外头的空那是断灭的，那叫断灭空。佛不说断灭的，这我们在金刚经讲过了。离开色那个空，不是凡夫认为那个断灭空。所以色当体就是空，不要离开颜色、离开形相来说空，形相本身就是空。那你认识什么?认识色是幻化的。我们讲完金刚经你就很懂得了，如梦幻泡影。色是幻化的，幻化的色即是真空。一切法相，一切有相的东西以色为主，有相!就是五蕴的色它是有相的，受想行识无相，那四个是无相，所以单举色。五蕴的空举色的空，不是离开颜色另外有个真空，颜色就是空，但它不是断灭的。因为色即是空，颜色的空有形有色的，都是要真空。翻过来说，空中颜色的色相是幻化是幻色，一切的法相全是幻化的，没有真实的，这样来理解。