我讲这些的意思，是我们要想入般若波罗蜜真空的意思，你得先由这个世间相来想，想完了形容着这一切是虚妄的。生灭时候显现一切法，从生到灭;不生灭的时候，原来也是没有的。当你在心里头作意的时候，一切相就宛然现前了;你不作意的时候，这是思想都没有了。打妄想时候，有一切相;妄想不打了，静下来了，什么都不想，什么也都没有了。这个诸法的空相，咱们前头都讲了五蕴，就是五蕴的空相。五蕴空相没有，就是你的心念而已!不生不灭，不垢不净，不增不减。空相是什么样子呢?不生不灭，不垢不净，不增不减，这个就形容着诸法真空的相，这叫法空相。

我们所有的一切相都是真空之相，所以此法中所讲的空相是诸法空相，是这样来安立的。这个诸法空相是什么?就是真如实际。真空之相是什么?真空之相是究竟空的，什么也不是，但一随缘就什么都是了。

正德庚辰(1520年)作 行书《般若波罗蜜多心经》 手卷

【是故空中无色，无受想行识;无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界;无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】

因为这种原因，所以说空中无色。空里头哪有色相呀?没有!是没有色相的，也没有受想行识。不但没有色法，心法也没有，眼耳鼻舌身意都没有了。眼耳鼻舌身意是六根，色声香味触法是六尘，乃至于眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，这叫十八界。六根、六尘、六识，三六一十八。所以“是故”，是故就是因为这个缘故，发明了诸法空相，不生不灭，不垢不净，就是这个道理。但是举的法相名词也很多，就是在法相形相当中讲，说这些形相全是空的。六根跟六尘，根对尘相合了，叫根尘相合。根尘相合没有识变化，识的认识，没有识变化什么效果都没有，因为识才起作用。识是能起作用的，大概没有六根(眼耳鼻舌身意)，识就没作用了。没根了，还有作用吗?所以识必须得因根。六根得对待外边的六识境界、得对六尘形相，如过失掉一方，这方也就不立了。我们一般的讲界说此疆彼界，要划个界限;你不能超过这界限。但是你达到了，能超过界限。例如我们眼睛能看而它不能听，但是你要达到了眼根圆通就行了，眼能代表耳，眼能代表鼻，眼即是法界性。但你得证得了，不证得就不行。在楞严经上讲二十五圆通，观音菩萨用耳根闻什么都知道，不要用眼睛看，耳根一闻就知道红黄蓝白黑，六根互用。为什么?圆融了。六根，一根通，六根都通了，达到究竟了。为什么?那个就是证得空相。你从耳根入证得空相，从眼根入证得空相，这都是一样的意思。例如说我们在那烧水，我们的眼睛看见水冒泡了，知道这水烧开了，是这个样子的，水冒泡才开。你看那泉水永远冒泡，是开的吗?不是开的。这个含义说眼睛看的是虚假的，那个认知指挥的眼睛。一般的我们认为开水都烧得翻滚，但那个泉水它就不这样了，它也是翻滚的，但它不是开的。在这个道理，眼见的有时候是假的，你看的这个现相，这个现相却不是真的。

刚受身的时候，名色。佛说这个名色，名就是心，色就是身，名色就是身心二法。你将投入母胎的时候，这个中间七天一变、七天一变，七七四十九天。最初只是精和血，只有这么个名字，没有实体，名就是心，色就是身。就是初投到了母胎之后，必须经过五个七天，已经一个多月，五七三十五天，这才有个形，刚起一个身的形，就是根的形，有生出小手小脚，有那个身体，没有实体，所以叫名色。光有个名，叫名色。但是七天一变、七天一变，变到七七四十九天，这时候有眼根，才产生叫六入。从名色，第七个七日，七七四十九天之后，六根开始了。开始之后，根对着尘，这时候妈妈要喝热的，你感觉着烫，不舒服，有感触，难过;妈妈要吃冷的，感觉着冷。从识投胎，叫名色，名色转成六入，六入转触，触是相对的。妈妈每个动作，你在里头感觉着难受，这叫触。受，是领纳，领纳外边的境界相。就是生了之后领纳外边境界相，那时候你的六根对着外头六尘，有的苦不愿意受，你不愿意受也不行，也得领受。喜欢受的产生快乐，这个时候就有爱憎，有爱有憎，刚起贪爱。喜欢，就是前生的业带来的。喜欢的就想得，不喜欢的就想把它离开。因此就有取，爱缘取。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱就想得到，爱就缘取。这一取，给未来生又做基础了，就有了。有是后有，一切善恶因果从这产生。有就生，生再受生，受生之后就有老死，就有衰坏。有了衰坏，有了老死，在这个中间你的贪爱心、分别心、缘影心很多，这是人生一个过程。

【无苦集灭道。】

在这个时候有苦、有集、有灭、有道，讲四圣谛法，就讲未来你的心怎么建立的。生死就是你感的果，这个果就是苦，有生死本身就是苦。这个苦怎么来的?你自己做的业，你起惑造业。起了惑，造业是因，这个因一定感到苦乐之果，这叫世间因果相，你是离不开的。任何人，释迦牟尼佛的化身是佛，佛也经过这一样的，他也是投胎入生，这叫示现，他是示现的，示现跟人类一样的。苦是怎么来的?你过去的因召感来的，这叫集。不是一个业两个业，你一生做很多的事积聚一起来算总帐，这是你惑业的因，一定感到世间的果报，就是苦集是世间的果报。我们信佛求道，乃至于成道，就感到灭的果。灭的果是什么?涅槃，了了生死。这个果怎么得的?从哪个因得的?道的因。修道，或念经、拜忏、礼佛等，了了生死了，断烦恼所证得的道。这就是苦、集、灭、道。

这是我们最初佛教授的方法，要想断世间的苦果，先断因;这个因断了，修道的因就成了;修道种下乐因，乐因就出世间了，就感到灭的果。这叫苦集灭道的两重因果。我们经常说先断烦恼，咱们不是感觉烦恼很重吗?你先把它断了，把烦恼的因，感苦果的因，你把它断了，你不烦恼了。怎么断呢?修道，灭烦恼的方法就是要修道。你修道的时候，才能把贪瞋痴的这些烦恼断了;断了，苦果就没有了，那你一修道所感的是乐果。这是佛最初说的法，叫四圣谛法，给凡夫说的，给一切凡夫说的。欲界、色界、无色界称为二十五有，都有生死，有生有灭，如幻如化。四圣谛法没有主宰意思，主宰是你的心，如果相灭了，性也灭了。那个性不是那个性，是你生活习惯性，这叫惯性。大乘起信论讲有习种性、有性种性，这种性是熏习来的，是习种性。当你一修道，养成道种性，修道成了种性，常时相续，然后断生死，证涅槃。就像我们晚上睡觉，很疲劳睡得很熟，一定要作梦，在你作梦的当中这是虚幻的，梦中里头那个梦境全不是真实的，是虚幻的。但是梦中做的好事、做的生灭，或者捡了黄金，或者是丢了东西，醒了什么都没有，因为是作梦。那这个你作梦能懂，你在人生这个梦，人生大梦你就不懂了，你认为都是真实的;这个也是假的，什么也得不到。这就是在你思想上、修行当中，不是一下子就证得空性了。咱们讲的是有多劫累劫修行的，修佛道不是投机取巧，不会占便宜，没有，没有便宜的。什么是便宜?方便智慧，你得到方便智慧，那是最便宜的了。

因为佛说这种意思，知道苦了，你别召感，断因，把集断了。所以想修行，入佛门，想证得，证得什么呢?断烦恼，证菩提。羡慕灭，羡慕涅槃，羡慕佛所说的教法，那就要修道，修道就能证灭，把根本的苦本给它断除。这种道理很深，究竟涅槃乐，得证佛的究竟涅槃。不是二乘人，声闻、缘觉是不了这种道义的，以为他证得的就是实证了，那个不是的，所以苦集灭道是给二乘人说的法。

【无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

大乘菩萨得修空观，得要真空现前。所以要学般若法，要修没有生灭，没有修证，真正的空相，这就是咱们现在讲的般若义，就是生灭的修证。因为自性本空，没有苦集灭道，自性里头哪有苦集灭道?没有一个真实的，真实的就是涅槃，涅槃的真实就是般若。所以涅槃的意义不是死了，叫不生不灭。智慧还有生灭吗?智慧没生灭。

这叫省实，真正的省察到了实理。证得实理了，这是一步一步的，咱们讲的三十七道品，一步一步修得来的，才能达到什么呢?无智亦无得。智慧所得的无形无相，不是有，是非有，非有是没有，那就是真空，真空不空，随缘而现有，这叫无智亦无得。智，就是我们能观的智慧。得，所证这个理。等你真的到了这个程度了，也没有能得的智，也没有所得的理，一切皆空，五蕴皆空，这个空是真空。真空没有一切相，叫真空绝相。也没有言说;但有言说，都无实义，以前我给大家讲没有真的。像我们说火，不是火，要说火是火，把我们嘴都烧了;要说水是水，那就把我们淹了。全是名词，但有言说，都无实义。没有个什么证得的，到你成佛了，得无所得。咱们讲金刚经讲了，佛说没有阿耨多罗三藐三菩提我证得的，也没有阿耨多罗三藐三菩提法，也没有能证得的人，这个意思就是显示真空绝相。