乃至示现入于涅槃。佛已证法身，本来没有生灭去来之相，但是为了饶益众生而示现涅槃。释迦牟尼佛在即将涅槃的时候，以佛神力出大音声普告大众：“今日如来欲入涅槃，如果有疑问者，今悉可问，为最后问。”然后世尊于早晨，面门放种种色光普照世间，凡是被光触到的众生，罪垢立刻消除。世尊出八种声音普告大众，告诉大众：“不要哭泣，勿自乱心。”不要让我们的心乱了，不要悲泣，接着为大众说法。世尊说：“我于今此显难思议，现方便力，入大涅槃，示现随顺世间法，就是为了让众生能知人身如同闪电，无常的迅速，你们要赶紧修行，早出三有，早出三界，不要再懈怠。”说完之后，于七宝林右胁而卧，头北足南，面西背东，我们说就是吉祥卧，于中夜分入第四禅，寂然无声入于涅槃。

如是一切我皆随学。

如是一切，就是指从佛的初发心一直到入涅槃，因地上的难行苦行，以及果地上的利益众生的妙用。我，是指普贤菩萨以及修普贤行的菩萨们，对于佛因地和果地上的一切圣行都要发愿学习。

可能我们现在的众生，会觉得经文中说的为求法而剥皮为纸、拆骨为笔来书写经卷这些难行苦行之事，以及佛果地上种种的神通变化利益众生，实在不是我们凡夫能够学到的、能够做到的。但是依据其他经论中的记载，佛所做的一些事情我们还是可以随学的。

有一天世尊在祇桓精舍，见到祇桓精舍的地脏了，自己就去拿把扫帚去打扫，当时舍利弗、目犍连、阿难等弟子见佛自己扫地，也都跟着拿着扫帚来扫地。地打扫完之后，扫完之后佛告诉诸比丘：“凡扫地者，得五种殊胜利益，一者自心清净，二者令他清净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。”得这五种利益。四分律中讲，有一位老比丘生病了，世尊帮他把身体擦干净，又把比丘的衣服洗干净，还把比丘的住处也打扫干净，这是照顾病苦的比丘。有一位老比丘缝衣服，因为眼花了他看不见针眼，所以他始终穿不进去。他就说了谁能帮我穿针?佛听到以后，立即站起来为这个老比丘穿针。还有佛与弟子们结夏安居完毕，佛离本座，敷草于地而坐，告诸大众比丘：“我无过咎于众人乎。又不犯身口意乎。”这样说了三次，这是说佛和大众一样自恣。佛示现和大众一样自恣，不是只让比丘们自恣，佛和大众一样平等，这是为了垂范后世，令大众反省自己，折伏我慢。举以上的这些事例，我们每个人都能够做到的，我们常随佛学，就要从最简单的事情做起，远离骄慢，增长悲心，广植福业，速证菩提。

如今世尊毗盧遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。

常随佛学，不仅是要随顺世尊毗盧遮那，也就是本尊释迦牟尼佛学，同时也要随尽虚空遍法界，三世一切佛刹所有尘中一切如来所学。因为一切如来也都像释迦牟尼佛一样发心修行、难行苦行、证菩提、现神变、处众会说法教化众生。虽说佛佛道同，但是每一尊佛有每一尊佛的因缘特色。比如我们学习阿弥陀佛的四十八愿普利众生、庄严净土;学习药师佛的无边誓愿，普利利乐一切有情;学习香积如来的以香饭作佛事;学习阿閦佛的三密加持等等。我们学习十方诸佛，不是暂时性的或者是间歇性的，而是前念后念，念念相随，念念不断的去学习，所以说于念念中我皆随学。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

这是总结常随佛学行愿无尽。尽虚空遍法界十方三世佛我皆学习，假使众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，并且念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

摘自 宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义