《阿含解脱道次第》第三十二章 涅槃、无为、空 问答
五一四、什么是世俗谛?什么是第一义谛?
答:世俗谛:即法住智,讲的是三法印、四圣谛、缘起法。
第一义谛:即涅槃智,讲的是涅槃、无为、空。
五一五、空的主要内含是什么?
答:①、空间。无限的空间,你、我、他、山河大地、日月星辰,都在空间里。
②、空里面蕴藏着无量的能源,当因缘具足的时候,它会从极微小的粒子转换成原子、分子,然后再转换成一切物质出来。
五一六、空与现象界的关系是怎样?
答:①.空是无色界,因此空能容纳一切色界的存在。
②.空里面没有声音,因此能容纳声音的存在。
③.空不生不灭,才能容纳现象界的一切生生灭灭。
④.空里没有苦集灭道,现象界里有苦集灭道。
⑤.空里没有生老病死,现象界里有生老病死。
五一七、怎样理解“眼生时无有来处,眼灭时无有去处”?
答:眼指眼识,眼睛看到东西产生眼识。眼识的产生是当下、刹那,是因缘决定的。如掌声,当因缘具足的时候,两手相拍便有掌声,两手分开掌声消失。佛讲的“无我”,也是这个道理,“我”是缘生的,当父母结婚,因缘具足,“我”来到人间。当身体老朽,“我”缘散而灭。“我”是缘起的一个现象,没有实体存在,所以“我”是不存在的,实相是无我的。
五一八、什么有来去?什么没有来去?
答“从甲地到乙地,中间有距离,有时间性,有来有去。但整个空间是一体的,它无间隔、无距离、无时间性。无论多远的东西,只要因缘具足,想看马上能看到。如月亮离我们有三十八万公里,抬头马上能看到,没有来去。
五一九、现象界有实体吗?
答:没有,现象界都是缘生缘灭的幻相,是一直在刹那生灭变化着。
五二O、空有什么特性?
答:空是实际的存在,空无边无际无质碍。空能包容现象界的一切,能包容二元对立。不生不灭、不垢不净、不增不减,涅槃寂静是对空的描述。
五二一、怎样理解“无我”?
答:花是由非花的元素组合而成,我或我的色身是由非我的地、水、火、风、空、识的元素组合而成。色身分析到最后,就是能量的组合,是缘聚而有,缘散而灭,而且刹那生灭变化着,没有主宰,自我无法掌控,所以实际的实相是无我的。
五二二、什么是有为法?什么是无为法?
答:有为法:缘起法,现象界的一切。
无为法:涅槃、无为,宇宙本体的空。
五二三、缘起法与非缘起法的区别是什么?
答:缘起法也叫有为法、法住智。讲的是现象界,是归纳现象界缘生缘灭的无常法则。现象界是无常、生、住、异、灭、成、住、坏、空。
非缘起法也叫无为法,涅槃智,讲的是宇宙本体的空。空本来就存在,不是因缘具足才形成,空是常、恒、住、不变异,空不生不灭。
五二四、什么叫得道,什么叫行道?
答:得道:不是得到什么,而是体证到空,跟空溶为一体。
行道:展现出跟大自然的运行法则、频率一致。
五二五、什么叫苦边?
答:就是不再投胎转世轮回,苦海的消失,来到究竟涅槃,解脱自在的世界。
五二六、什么叫三三昧?具体内容是什么?
答:三三昧:1.空三昧——心与空相应;
2.无愿三昧——不会在大海中凿河,没有错误的愿求。
3.无想三昧——不会再颠倒梦想,不会祈求恒常不变。
五二七、每个众生在心灵上、精神上都会有些病吗?
答:只要“自我”存在;只要还未解脱,众生都有程度不同心灵上、精神上的病。
五二八、解脱者不分是非好坏吗?
答:解脱者对是非、好坏清清楚楚,但他不是站在自我的立场来分辨是非、好坏。最主要的,他对是非、好坏没有贪瞋之心。
五二九、什么是“有分别法”和“无分别法”?
答:有分别法:讲的是现象界的千差万别,如大小、高低、黑白等。
无分别法:讲的是没有大小、高低、黑白等,超越二元对立,一切平等。
五三O、你浸泡在空里面吗?详细讲解。
五三一、怎样才能体证到空?
答:了解缘起法,体证三法印,才能体证到空。
五三二、空含容一切,贯穿一切,怎样理解贯穿?
五三三、体内的空腔与房间里的空间一样吗?房间的空间与天空的空一样吗?
答:体内的空腔、房间里的空间与天空的空是完全一体的,没有分别的。你要体会到空,然后溶入空。体悟到你本来就浸泡在空里面,就不会害怕空,才能体会到什么是解脱自在。
五三四、什么是无相?与之相反的有相怎么讲?
答:无相:心不抓取,让境界穿流而过,超越二元对立。
有相:心如照相机,遇到境界拍摄下来,留在心中,起伏不定,活在二元对立里。
五三五、整个修行过程的重点是什么?
答:只是一个转念而已。当把颠倒梦想的世界转过来之后,就成为一个觉悟者。所谓觉悟,也就是心觉悟到真理、实相,然后远离颠倒梦想。所以,在苦海中或者出离苦海,只是转念,转自己的观念。不要想去转外境,如果念头不转,即使跑到他方世界,还是苦海。
五三六、体证到空的人,他展现的是什么样子?
答:真正体证到空的人是来到无争,展现出无量之心,无缘大慈、同体大悲、超越二元对立。体证到空,自我消失之后,我慢、贪瞋痴完全止息,他的心会来到与空相应。心与空相应,外相随顺缘起。随顺缘起就是对现象界的生生灭灭,这些缘起,不会否定,也不会逃避,该做什么就做什么。
五三七、大自然的法则是佛陀创造的吗?
答:大自然的法则——三法印,不是佛陀所创造。不管佛陀有没有出生,这些法则都是存在的,大自然法则本来就如此。
五三八、什么是“入空戏论灭”?
答:体证到空的人,无贪、瞋、痴的心,超越了二元对立,有无限的包容心,所以他不会与任何人发生无意义的争辩。
五三九、怎样理解“法本自然”?
答:法则、三法印本来就在大自然中。回到法界,深观大自然,比读经打坐,比闭关修行十年还有效果。不要在支流末节上绕圈子,溶入到法界、深入到空里,了悟生死大事,解脱自在。
五四O、怎样理解“不求前际,不求后际”?为什么?
答:不求前际:不去追溯我过去世在哪里,造了多少业,为什么现在这么苦。求前际就会背上沉重的原罪包袱,生活不自在,修行没有自信。
不求后际:不去设定下一世到哪里,不求下一世怎么样。
“不求前际,不求后际”,并不是不承认因果。承认有过去、有未来,了悟整个生命就在当下、现在,所能掌握的,也唯有当下、现在。要解脱也在当下,当下能够安心,就能永远安心。当下不能安心,到未来、到它方世界也不能安心。
五四一、法则和法界有什么不同?
答:法则:是解脱者通过如实深观,所归纳出的现象界的运转规律,是对法界特性的一种诠释,是人类头脑里的一些名相。
法界:是现象界加上空,是一个实际的存在。
五四二、佛陀就像个法界代言人,不厌其烦的给我们介绍什么?希望我们怎么样?
答:给我们介绍法界的特性,让我们了解、体悟三法印、四圣谛,希望我们看清真理实相,不要怕无常、无我;不要怕空。放下抓取,心甘情愿的回归法界,与法界溶为一体。
五四三、过分的感恩佛陀、崇拜佛陀会产生什么后果?
答:一方面把佛陀变成一个大偶像,高不可攀;另一方面自己产生自卑,自残形秽,不敢成佛。
增补:
399、如何理解“有业报而无作者”的含义?(205页)
答:当因缘具足形成的时候,它可以怎么样?能够做什么?“无作者”就是没有一个实体不变的我,也没有人在操控你,在主宰你。
400、怎么理解佛说法四十五年,但却没说一句话的意思?(206页)
答:意思是我没有讲一句话,没有说一种法,是属于我个人的,是属于私人的法,这些法是宇宙大自然,本来就存在的真理实相,没有一样是我的。我只是发现到这些跟大家指导去看到真理实相而已。
401、体证到空的人,会厌恶这个世间吗?(206页)
答:体证到空的人,知道空能够包容所有的二元对立,他的心就会跟空相应,但是现象界的一切生生灭灭的缘起现象,他又不会否认,当下该做什么,他不会逃避,不会厌恶这个世间,还是一样随顺当下的因缘,该做什么,他就去做什么。真正的解脱者是不会厌恶众生的,不会厌恶世间的,他会展现出大慈大悲悯众生,他是心与空相应,外相随顺缘起。
402、列表比较缘起法与空的不同(210页)
缘起法: 空:
现象界的无常法则:
生住异灭.成住坏空。 空是宇宙本体.本来就存在。
现象界是:若生.若住.若异.若灭。 空是不生.不住.不异.不灭。
此有故彼有.此灭故彼灭.是有生有灭 空是涅槃寂静.不生不灭。
现象界属于有为法。 空属于无为法。
缘起法属于甚深法义。 空属于甚深极甚深。
缘起法属于法住智。 空属于涅槃智。
现象界里有苦.集.灭.道。 空里无苦.集.灭.道。
缘起法属于世俗谛。 空是第一义谛、是非缘起法。
403、如何正确解读“无想”?(210页)
答:不是不可以有念头,而是已经体会诸法实相了。
404、如何正确体会“无愿”?(210页)
答:这是已经了悟真理实相,体会到“无为”、“无我”、“无我所”,不会再有那些海中凿河式的错误愿求,颠倒梦想之类的抓取,在沙滩构筑城堡的徒劳,这就是“无愿”的真正之义。
405、判别真假三三味的原则是什么?(211页)
答:真正的三三味是来自于你的实修实证,体会到空的浩大,玄妙与庄严,自我才会真正臣服,当我慢消失,就能切入“无想无愿”,体会到无学、无修、无为的境界。假的空三味,你是用头脑从文字上去思维,用“有为法”达成的。所以区别真假三三味的原则在于一个是无为法,一个是有为法。
406、证入涅槃的意义是什么?(211页)
答:证入涅槃就是贪瞋痴的止息,是烦恼与颠倒梦想的止息。等于说涅槃就是把你的精神病医治好了,成为一个觉悟者,如实了悟身心内外,宇宙人生的真理实相,不在颠倒梦想,真正解脱自在。
407、解脱者对是非好坏是怎么对待的?(212页)
答:解脱者对是非好坏的分辨,是没有任何个人的贪瞋痴,没有任何个人的预设立场,没有众生二元对立的思想分别,他是以平等心,以无量包容心,以无限的慈悲心,帮助众生成长与改变,因一切都是无常,人是可以改造转变的,以恨不能止恨,唯有慈爱才能消融那些仇恨。
408、风与空的性质有什么不同?(214页)
答:风属于物质界,不可以包容贯穿现象界的一切,
空是无色界,可以包容又贯穿现象界的一切。
409、体证缘起、空有次第吗?(213页)
答:现象界的生生灭灭就是缘起,现象界的一切,一直在生灭变异,若见缘起就是见法,你会看到无常无我的法印,也会看到涅槃、无为、空。当你了解甚深的缘起之后,就能够体证到空。如果没有真正解读缘起,没有如法体证三法印,你就不会真正体证到空。那么你所谓的空,都变成空洞的空。
410、“常、恒、住、不变易法”符合于什么?为什么?(214页)
答:符合于“空”。因为“空”的特性是宇宙本体,本来就存在,而且是实际的存在。“空”是涅槃寂静,因此只有空是“常、恒、住、不变易法”。
411、如何理解我们内心所有的苦,都来自于颠倒梦想和错误的抓取?各自回答,在心得分享时,让大家发言,广泛讨论。(216页)
412、贩买佛法是什么行为体现?(217页)
答:如果还有我私人的秘法,认为要对我多好,要对我怎么巴结,要供养我多少,要捐出多少,我才跟你讲什么法,而且法还要分很多等级,你要赞助多少,才跟你讲到什么法,这都是在贩买佛法。如果有你私人的法,那是你还有我是、我能、我慢,个人还在迷惑颠倒之中。
413、没有见到法的大师是什么行为展现?(217页)
答:如果一个善知识不是帮助你去见到法,你跟他学法越久,他越强调自己很厉害,对他的关系越抓越近,越抓越紧,表示这位“大师,善知识”还没有见到法,还是在树立山头,树立我是、我能、我慢、一个很厉害的权威偶像,这样很可惜。
414、如何理解“此法常住、法住法界”?(220页)
答:此法常住:这些法则就是大自然的法则,真理实相,它本来就如此,跟整个大自然的运作一定是相同的,也一定常存于大自然里,现象界的一切一定有这些现象三法印、四圣谛一定是法住法界。法住法界:法就是法则,就是无常、无我、缘起法,法是人类智慧者、解脱者、深观现象界所归纳出来的法则,名相。法界指的是宇宙本体空,包括从本体空衍生出来的万事万物,现象界的一切,这些法一定长存于法界。
415、一切来自于空,以空为背景,以空为舞台,最后又回归到空的含义是什么?(221页)
答:一切来自于空:是说现象界的一切都来自于空,以空为背景,以空为舞台,最后又回归到空。为什么说来自于空呢?就是从空里的能源转换过来,然后形成有形的物质之后你又是浸泡在空里,你必须以空为背景,以空为舞台,离开空你根本不可以存在。比如这个空就像大海,大海的波浪来自于大海,当波浪形成的时候,它底下一定靠大海的支撑,因此波浪必须以大海为背景。以大海为舞台,如果没有大海的支撑,你这个波浪不会存在,当这个波浪缘尽的时候,又回归到大海,也就是一切来自于空,以空为背景,以空为舞台,最后又回归到空的含义。
416、怎么理解“一切无自性”?(222页)
答:现象界一切的生生灭灭,它都没有自性。就是你本身的存在,你自己没办法决定,自己做不了主,包括一个呼吸,你都没办法决定,何况你还能主宰谁?因此叫做一切无自性。现象界的一切都是缘聚而生,缘尽而灭,生灭变化,随顺因缘,不是谁能掌控的。
417、怎么理解“但法自然”?(222页)
答:一般的理解是种什么因,就自然得什么果。只要好好耕耘,自然会有收获。这里另有深义,老子曰:“人法地、地法天、天法道、道法自然”。是让我们回到以大自然为师,大自然处处都在跟我们讲经说法,大自然是一部无字天书,只要走出自我的梦幻世界,就能在大自然中看到实相的世界,从中看到活生生的真理、佛法与启示。
418、在讲到各宗教所指时,我们应转变哪些观念呢?(223页)
答:修行不要求神通,感应这些,这样会误事,甚至一进去,几十年都难出头,不要迷信,不要盲目崇拜偶像,成佛是成为一个觉悟者,决非三十二相,八十种好,神通广大,无所不能。不要以为你信佛,就认为佛教才是究竟,其它的都是外道,不了义。没有所谓的末法时期,因为真理实相是过去如此,现在如此,将来也必然如此。要回归到以大自然为师,不要见指不见月,要透过佛陀的手指,到大自然中、到法界里去见到活生生的法。只要“自我”消失,涅槃彼岸就在眼前,它不是修出来的,它本来就存在,心净则佛土净,净土就在你心中。
419、为什么说佛陀要我们回家的这条路没有了?(224页)
答:佛教徒一般的目标都是好好修成佛,把佛陀当成一个超级的大偶像,一直在拜,要成为佛陀的样子,金光闪闪威力无穷。实际上成佛就是成为一个觉悟者,佛陀本来是要协助众生回归法界,回到自依、法依,结果今天很多的修行者,都是背道而驰,距离佛陀越来越远,都是心外求法,所以佛教也很可惜,这一条路也消失了。本来此生此世就可成就,结果演变成佛要三大阿僧只劫,都把目标索定在佛陀的身相上,崇拜偶像,盲目迷信,真的很可惜。
420、怎样来到超越一切宗派、宗教的境界?(224页)
答:就是“入空戏论灭”,当你真正体证到空,与空溶为一体,你就不会说:我这个宗派最好,最究竟,其它宗教都是不了义,是外道。如果你有这些看法,表示你还有排他性,还没有超越出二元对立的世界,表示你还在名相上面绕。所以你本身必须体证到空,才能来到超越一切宗派、宗教的境界。
421、怎样把说实相与批判区别开?(225页)
答:说实相是超越二元对立的,是自我消失,无明永尽,是溶入一体世界的展现,是慈悲与智慧的展现。因此佛陀很感慨的讲,不是我跟众生争,是世间人与我争,我只是如实叙述真理实相而已,我没有跟众生对立,我没有批判的那种意味。批判是仍然处在二元对立当中,是我是、我能、我慢的展现,是自我的展现,是烦恼众生所为。如果说实话、说真理、说实相的人,跟你原来预先所了解的观念不同,就认为人家在批判,就认他是错的,你就随缘吗,那就任他诽、任他谤,把火烧天徒自累。
422、如何体会“空”对我们的生命重要?(227页)
答:你可以一天不喝水,你可以三分钟不呼吸,高空弹跳的几秒钟,我是降落伞从高空降下来,几秒钟没有踏到大地,你还不会死,但是你一秒钟,或是百分之一秒,千分之一秒没有“空”,你都不可以存活。从这里去体会“空”对我生命的重要,虽然你平时,往往忽略了空,忽略了空的存在,然而当你了知这一切,你会体会到“空”的浩大,“空”的玄妙,才真正体会到“空”对我们生命是何其重要!当你体会得越深,就越懂得感恩!
423、如何去体会空贯穿一切的含义呢?
答:空涵溶一切,贯穿一切,如果没有空,现象界的一切不可能存在,如果没有空的支撑,物质也就不可能存在。比如,气球里面必须吹进空气它才会膨胀起来,如果没有空的话,它就会泄掉。再比如这栋大厦,我们用一个很厚的密封的罩子把它罩住,用很强的吸力把里面的空气都抽出来,这栋大厦能不跨下来吗?一定会跨的。那么一栋大厦的存在,除了外面种种硬件建筑设备都具足,还必须有空的贯穿与包含,空一定要贯穿到里面来,这栋大厦才会存在。我们人的身体里面如果没有空贯穿进去的话,你不会活着。大家去体会,现象界的一切不止空包溶你,它还贯穿到你的里面,在此包溶跟贯穿还有不同的含义呢。很多人有游泳的体验,当我们跳下水去游泳,人泡在水中,这时候是水包溶我们,如果我把杯子里的水喝进体内去,这个水它就贯穿到我们的身体里面,我们现在有空包容我们这个身体,但它不只在我们身外,空同时又贯穿到我们身体里的每一部分。所以佛教讲的空是非常奥妙的。绝不是一般人所想的什么都空掉、断灭空、顽空这些,空它是宇宙中最奥妙的存在,空里有能量,空里能生妙有,空能起妙用,空是甚深极甚深。
424、怎样理解禅宗所讲的“能所双泯”、“心境合一”、“主客消融”?
答:“能所双泯”:是禅宗相当重要的阶段。“能”就是主体,“所”就是客体,把我们的五蕴身心当成一个主体,能听、能看、能说,我能够做什么的“能”这是一个主体。“所”呢?就是主体所做出来的,所听、所看到的那些东西,这是“所”的境界,如果能所还没有消失的话,你会认为我很厉害!我多么行!一般人是能所分开的,如能来到能所双泯的时候,我觉得插一盆花来庄严道场,我就去做,没有我是、我能、我慢,当下觉得有意义就去做,是回馈这个世间,能所双泯决不是什么事情都不去做,什么事情都不知道。
“心境合一”:心就是五蕴身心,我们把这个五蕴身心缩为一个“心”、“境”呢?就是外面的种种境界,心与境界接触的当下,当你听到不好听的鸟叫声、去排斥、就是你的心跟境划分开了,我是我,他是他,我是万物之灵的人类,它是畜生道,你那个心跟境是截然分开的,是不能合一的,你的生命不会和谐。要慢慢来到心跟外面境界合为一体,鸟叫的声音,蝉鸣的声音在听的当下与其合为一体。在看花的时候,我跟花合为一体,就是心境合一。
“主客消融”,我是主体,外面的六尘就是客体。我是主人,你们是客人,这样主客就不会消失,还是有二元对立的存在,这就是有为法来到溶为一体。那么主客消融就是来到把主、客的界线拆除掉,大家不分彼此,没有二元对立,来到互相融合的一体世界。能够在闻思修证逐渐深入,自我会一直淡薄、淡化、到最后自我就会消失,就会来到一体的世界。
版权所有:心经原文网