宏圆法师：般若波罗蜜多心经讲记第八讲

般若波罗蜜多心经第八讲

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

我们今天继续来学习《般若波罗蜜多心经》。大家请打开经本，请看经文：是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。上一节课，我们学习的是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是显实相，这段经文是破妄相。破妄相分三个部分，第一个部分是破凡夫的我相，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，这个是破凡夫的我相;第二部分是破二乘圣人的法相，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，这个是破二乘人的法相;第三部分是破大乘菩萨的法相，无智亦无得。

我们首先来看第一部分，破凡夫的我相。这里分三个层次，第一层，先破凡夫着五蕴之我相。第二层，是破十二入。六根：眼耳鼻舌身意，六尘：色声香味触法，合起来叫十二入。第三层，是破十八界。我们刚才讲的六根、六尘，再加上六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，这三个六，合起来称为十八界。六根、六尘、六识合计十八界，我们一点一点的来。

先看经文，是故空中无色，无受想行识。这里的是故，是承上启下之词。承上，前面我们上一节课讲了，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，承上。

因为诸法空相，所以这地方就谈了，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。这是故就是承上启下，空中是指真空实相当中，无就是空的意思。空是相有性空，相没有本体，皆是清净本性的妙有。五蕴皆空的道理，我们在前面已经阐述过了，这里不再重讲。前面讲，照见五蕴皆空，是从五蕴本身虚妄来说的，这里是从真空实相中，本来没有五蕴等虚妄之相来说，并不是重复。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，眼耳鼻舌身意和色声香味触法合称为十二入，入是涉入的意思，这个根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而产生识。十二入也叫十二处，处是依托的意思，是说，识是依托六根六尘而生的。六根是所依，六尘是所缘。

我们来说六根，眼耳鼻舌身意这六根，是人体的器官，用我们生理学的名词说，眼是视觉器官，耳是听觉器官，鼻子是嗅觉器官，舌头是味觉器官，身体是触觉器官，意是感觉器官。《楞严经》中说，眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓桑，心如幽室见。我们人的身体，是由父精母血和合而生，因缘和合，缘生性空，无有自性，无实体，所以如梦幻泡影了不可得，所以说无眼耳鼻舌身意。就像我们身体的所有的部位，都是四大和合而生，没有一个本来的实体，都是妙有真空的这种影像，所以说，无眼耳鼻舌身意。

色声香味触法，是我们众生六根所对的六尘的境界。尘有两种含义，一是染污，也就是说，色声香味触法六种境界，就像尘埃一样，把我们本来的面目障覆住了，所以我们世间常说，滚滚红尘，这个尘含有染污之意;第二个就是动摇，就是指六尘常在生灭变化中，我们看现在开的花，花开花落都是在生灭变换当中的，就像我们天，忽然冷、忽然热，这个六尘总是在变化当中，没有固定的。六尘也称六境，是六根所对之境，我们六根所面对的，所缘的。色尘是眼根所对的境，就是我们眼睛所见到的一切的色相，比如我们所见的色彩，黄绿青蓝，长短方圆，乃至男女的相貌;声尘是我们耳朵所对的境界，如琴瑟管弦这些悦耳的声音，汽车喇叭的噪音，还有我们天天男女之间的甜言蜜语，你们都喜欢听甜言蜜语，但是师父是一个非常直白的人，就喜欢教你们怎么修行，帮助你们怎么去改正缺点，所以你们也非常的烦恼师父的，这些都是属于声尘;香尘就是鼻根所对的境，香的有沉香、旃檀、还有脂粉之香，臭的有世间腐败的发酵的气味;味尘就是我们舌根所对的境界，如甘甜、咸淡、酸甜苦辣，以致一切的饮食美味;触尘就是我们的身根所对的境界，就像涩滑、轻重乃至男女肉体接触的感觉;法尘是意根所对之境。在六尘中，前五尘的境界比较容易了解，只有法尘是比较难明白的，法尘就是五尘所落谢的影子，留在我们心中的印象，影子。比如，我们看到了美好的事物以后，过去了好长的时间我们还会回味无穷。就比如，我们到泰山去看日出，看完以后，眼尘，景像还落在我们影子当中。声尘就是古人所比喻的绕梁三日，形容声音过去了很长时间，好像还在我们耳边回荡，这是声尘所流落的影子。还有味尘，舌头所尝的味道，所留落的影像，影子，我们吃到了一个好吃的东西，然后过了好长的时间，这个味道还在我们的感觉当中，还在我们的影像当中留落下来，我们吃了这道菜了，说没有我原来吃的味道好吃，说明这个景像还留落在我们的影子当中。总之，法尘遍摄了世间，一切有形有相和无形无相的一切法，所以称为法尘。而前面的色尘，声尘等五尘，这种境界是有限的，只是一根所对之境，就像眼根只能对色尘，眼睛就不能对声尘，也不能对味尘，所以前面五根所对的境都有各自的名称，只把意根所对的境尘称为法尘，法尘遍摄一切法。

色声香味触法这六种境界又称为六贼，因为这六种尘境，每一种都有“可意”或“不可意”两种。可意的，像美好的境界使人一见就大生欢喜心、生贪恋心，就像我们的眼着色了，你看到这个了，特别的美好，你就会贪恋，贪恋你就会去得到，用种种的方法去占有，以至于造了种种的恶业。像美食，我们现在说的俊男美女，还有漂亮的衣服，让人们迷恋不舍，不顾一切的去追求，这个是对你可意的。而这个不可意的丑恶的境界不如你自己的心了，这个叫不可意，你就会生厌恶的心，生舍弃的心。或者见到了你的仇人，或者是你不喜欢的人，就会生烦恼心，怒火中烧，甚至会做一些违法犯罪的事情;见到喜欢的人就百般地依恋，又舍不得分开，我们世间的人就是这样，心都是随着境转。心被外境、被六尘所干扰了，使得我们本来清净的本性，我们的功德法财不能显露出来、障覆住了，所以六尘也叫六贼。在《楞严经》中说：六贼为媒，自劫家宝。被六尘的境界把我们的清净本性障覆住了，干扰了我们的心性，我们以六尘为真，去造了种种的恶业，我们的清净本性，有而得不到作用，就是这样的。我们每天就是活在愚痴和颠倒当中的，就是因为我们没有回光返照，没有看到我们的清净本性，一切都是我们清净本性的作用，我们只是落在清净本性的影像中了，被影像所转了，所以他又称为六贼。

这里说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，直接给我们点明了。这个无，有两种说法：一是眼耳鼻舌身意六根都是因缘和合而生，各无自性，那么色声香味触法六尘也不能建立;第二个，眼耳鼻舌身意六根对于色声香味触法六尘，不起妄念分别，眼耳鼻舌身意所缘的色声香味触法六尘，只要不起妄念分别，就像眼不贪色，耳不贪声，舌不贪味，那么就没有根和尘虚妄的造作了，我们就没有今天的这些造作，就没有这些分别，这也称为无。我们要明白，六根和六尘都是真空实相中的一种虚妄的现象，本来没有实体。我们如果能够悟到妄相，我们所见的这些五蕴、妄相本空，我们能够融相归性，见到这些性，照破五蕴皆空，照破皆是清净本性当中的影像，立刻回到清净本性当中。那么，相既无体、性自空寂，那六根和六尘还有什么可以安的地方呢?还有什么可言的呢?知道我们这所有的色声香味触法，眼耳鼻舌身意六根六尘，都是无自体，我们清净本性的一种影像、影子，那我们还有什么可以追求的?还有什么可以贪恋的?也没有分别了。所以说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是这个意思。

那么我们再看下面的经文，无眼界，乃至无意识界。前面讲了破五蕴、破十二入，这句经文就是破十八界，破的越来越透彻了。无眼界，乃至无意识界，这一句是省略词，十八界没有一个个的说出来。六根，六尘我们前面讲了，再加上六根对六尘生起的六识，合起来叫十八界。六根六尘前面我们解释过了，我们再来解释一下六识，我们的身体内的眼耳鼻舌身意这六根，受到外面的六尘色声香味触法的刺激，而产生的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及感觉，这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六种识。

我们来解释一下，这个眼识就是我们眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。眼睛只能看见而不会分别，如果我们再分别了，这个是张三、这个是李四、这个是桌子、这个是椅子，我们眼睛看到以后，如果再产生分别的话，那就是意识在起了作用了。耳识也是这样，耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，能听见的功能就是耳识的功能，而不会区分声音是美好的，这个声音是悦耳的，或者还是噪音，如果一区分也是意识在起作用。同样鼻识，鼻子具有嗅觉，它只是有嗅觉功能;舌识就是舌头具有味觉，同样它也只具有味觉的功能;身识就是身体具有触觉的功能，同样它只具有触觉的功能，它只有触觉的功能，一分别痛或者是快乐，你们都说痛并快乐着，这个时候就已经分别了，这个就是意识在起的作用。那六种识当中前五识的功能是直觉，没有分别的作用，而且只能各缘一境。我们刚才讲了，眼睛只有看到色法，只能对它所缘的，眼睛所看到的物质，而且只能所缘一境。比如，眼睛看到我们地上的花的时候，它就不能看到天空当中的鸟，也不能同时看到天空当中的白云，不能同时看到;而且只能所缘现境，不能缘过去的境界，也不能看到将来的境界，只能看到眼前的境界。而第六识能够分别取舍，同时能够回忆过去预想未来，它是一切善恶行为的主谋。我们做个比喻，就像我们看到同样的一个人，其实这个人是没有差别的，差别是在哪个地方呢?就是这个意识，意识你不会用，它真的就是贼。看到这个人以后，要是你的爱人你就会心生欢喜心来，要是你的仇人你就会生起厌恶的心来，同样是一个人，而是不同的意识所产生的感官效果。同样是人民币，中国人看了就非常的欢喜，人民币赶紧装到腰里，能买好多的东西，非常的欢喜，连小孩子也非常欢喜，但是同样和中国有敌对的人，像某某国家想破坏中国的金融，扰乱人民币，他见到人民币他就会心生烦恼心，心生仇对的心，所以这个都是第六识，意识，它的善恶的分别。

意识按照功能，分同时意识和独头意识，同时意识是说，第六识要和前五识同时作用。也就是说，它能和前五识同时作用，所以也叫做五俱意识。比如，我们看到天空白色的东西时，如果没有第六识帮忙，眼识的作用，就看到一片片浮动的东西而已;因为第六识和眼识俱起，第六识和眼识同时起到了作用，那么在一刹那间，我们就会知道这是云。如果没有第六识的分别作用，我们就成了古人说的视而不见、听而不闻、食而不知其味。所以前五识不能离开第六识单独活动。但是第六识既可以与前五识配合活动，也可以完全不需要前五识，他能够单独活动，他能够独自起作用，这就叫做独头意识。就比如我们晚上睡眠，在睡眠的时候，前五识都已经停止活动了，但是第六识还可以活动，还在活动，能够构造出种种不同的梦境。这种梦，继而我们又去执着。曾经有个老菩萨，他晚上做完梦，发了财，买彩票中了大奖了，他来找师父，师父就说你这是独头意识。前五识已经入眠了，第六识还在起着作用，还在加以分别。再比如，我们作家在写小说的时候，他不是用前五识去看、去听，而是靠第六识的想象来完成的，靠第六识来去构造、来去想象、来去组合，这个都是属于独头意识。

我们念佛人修行就是从第六识下手，从我们的意识去下手。蕅益大师说，第六识你要善加引导的话，连造作罪业都可以往生。这就是师父说的，放下屠刀立地成佛。那我们怎样去引导，也就是说，怎样去放下屠刀呢?我们过去都是攀缘的心，都去执着的心，因为攀缘、执着，我们造了种种的恶业，现在我们发愿往生，不管你过去造了多少的罪恶，你只要现在是求生净土的心，和我们的佛性、和我们的清净本性相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就是这么一个意思。不管你过去造作多少的罪业，和我们的往生没有关系的，往生是靠什么?往生是靠信愿往生，而不是靠善业往生。哪怕你过去造了天大的善，但是你没有往生的信、愿、行，你照样往生不了;你过去造了天大的过，我们说的忤逆，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉，哪怕你造了忤逆的罪，死堕阿鼻地狱的这么一个罪、这么一个恶人，但是，只要你信愿，皆可求生往生，皆可以往生极乐世界去做佛、做菩萨。这个愿往生的心，就是我们说的，第六意识善加引导，能听明白了吧?大家一定要记住，我们往生不是靠的恶业，也不是靠的善业往生，而是靠的信愿往生。好多人都认为我修桥补路，我做多大的善我才可以往生，错了。做了再多的善，你没有信愿的话，你只能在人天两道去享福。我们一定要善加引导我们的信愿，我们这个意识要靠信愿去引导它，当我们有妄想的时候，借着我们的信愿引导，立刻回光返照，怎么回光返照?阿弥陀佛，生起求生净土的心。不怕念起，什么叫念起?任何的念都包括念起，不单指善念，不怕任何的念起，哪怕连忤逆的念起都不要紧，就怕你没有信、愿、行的心。你做善法也不行，善导大师不是说了嘛，只不过比屠夫和一阐提稍微晚堕落一会儿罢了。稍微少堕落一世罢了，早晚还是要堕地狱的，跑不了的。因为我们造恶是习气，造善同样也是习气。你造善了，遇到种种境缘的话，又会把你的习气，改为恶的习气。由于种种的不平等，心里不平，六尘的干扰，你执着六尘为实有，做善也是执着六尘为实有，也是五蕴，你做善法了，也是执着五蕴，执着五蕴，哪天你的因缘来了，不能都遇到好的因缘，以后你再转世，不可能还是社会主义、还是共产主义，遇到不好的因缘了，你会把你的能量转向抱怨、转向不满，继而不满、抱怨就去造恶业，还是堕落。所以说善业也是习气，不但恶业，善业也是习气。所以我们现在，要赶紧引导我们的妄想，就是这种照破五蕴。这一切的尘，六尘都是我们妄想的，我们现在就是善加引导我们的意识心，使我们能够发起信愿，求往生的心，这个就是蕅益大师说的，连造作罪业都可以往生，只要善加引导，这个道理我们一定要明白的。

六识我们就介绍完了，六根，六尘，六识合在一起称为十八界。界就是界限的意思，六根有六根的界限，六尘有六尘的界限，六识有六识的界限。那详细的说来，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限，色尘有色尘的界限，乃至法尘有法尘的界限，眼识有眼识的界限，乃至意识有意识的界限。比如眼界，就是指能见之根，能闻之根就为耳界，你就不能叫做眼界，各有各的界限，不能混淆了。同样所见之境名为色界，所闻之境名为声界，乃至于所想象之境名为法界。了别色境的作用叫做眼识界，了别声境的作用叫做耳识界，乃至了别法境叫做意识界，合起来为十八界。经文中，无眼界，后面省略了鼻界、舌界、身界、，意识界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，这十六界是省略的，总共合到一起是十八界，这十八界凡夫都执为实有之法。我们常说眼见为实，所以凡夫在二六识中，不是眼着色，就是耳着声，不是鼻着香，就是舌着味，时时刻刻都在意识里面去分别，没有停息。

那我们大家既然执着了假相为实有，以妄为了真，那哪有不去贪取的?贪取你就要得到它，你想得到它就要有行动，在行动当中就会造种种的恶业，造种种的恶业以后，又把我们的习气又熏染了一遍，熏染完以后，我们的习气又迫使我们更加的执着、分别，这就是我们六道轮回的因。所以我们到头来，到了临欲命终的时候，一样也带不走，最后还要去受报，因为万般将不去，唯有业随身。依各人所造的恶业和善业的多少，而分别到六道里面去受报，把本来不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，却因为这些恶业的拖累，冤枉地到六道轮回当中去受苦，我们的清净本性而不能得到受用。

经文中为我们说无眼界，乃至无意识界，教导我们不要执着这十八界为实有，都是幻影，了不可得的，都是自性的显现。我们用镜子和影子来做比喻，山河大地以及一切的森罗万象，都是镜子当中所现的影子，我们凡夫的毛病就在于执着影子是实有，而不知道这个影子是可见不可得的，瞬息变化，都是生灭法，唯有镜子才是亘古不变的妙体。禅宗有一句话：灼然常见面，相逢不相识。意思就是说，凡夫对时时在六根门头放光的性毫不相识。就是说我们对本来性的作用我们不去看，我们只去看表面的现象，我们被现象迷惑，执着现象、贪取现象，我们都是贪取这些假相，对我们真正的佛性而没有返观它，对它不相识。就拿我们眼根来说，我们天天执着在物境上，分别这是什么那是什么，分别这个是好这个是坏，却不知道这个能见的是什么。光阴似箭，纵然长寿百岁，也不过是眨眼之间的事情。活着的时候眼睛能见物，死了之后眼睛虽然还在，但是效用尽失，所能常住不灭的，只有能见之性，我们前一节课讲的见性。常住不灭的，它的根本是什么，是能见之性。凡夫愚妇愚痴，眼一见到相，就被相所牵引住了，而昧却了能见之性，浑然不知，去造业受报。殊不知，能见物的不是眼，而是性，眼不过是能见之性所使用的工具，我们今天说，它是我们的一个因缘罢了。就像电灯，电灯之所以能发亮、发光，它的根本是什么?它的动力是电，而不是电灯，我们的眼睛就好比是电灯，能见之性就是我们的电。我们如果能不执着眼睛看见的物境，而彻悟这个能见之性的作用，回光返照，那么当下贪恋的欲望立刻就没有了，即刻解脱。

凡圣之别，就在于能否认识到自己的本性。我们和佛、和菩萨的差别，就在于我们是执着尘，我们执着六尘，我们去分别、去取舍;而菩萨、佛，他们通过六根门头放光动地，他们明白这一切都是清净本性起的作用，全都是影像，他们不去执着影像，直达清净本性。而我们只是见到这个影子，而没有抓住本来的清净本性，这就是凡夫和菩萨和佛的差别，如果我们要是善用的话，我们也是当下成佛的。

这是能见之性，其余的闻性，嗅性，尝性，觉性和知性也都是这个道理。《楞严经》中讲，一根既返源，六根咸解脱。眼，见性，你明白了，其余的五根全部解脱，六根咸解脱。我们明白了无眼界，乃至无意识界的道理，在修行的时候就不要再向外看，不要执着外境，要时时通过外境回光返照，照顾我们自己的本性。知道这能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知的到底是什么，一旦认识了这个主人公，我们就能够明白，原来宇宙万有的造物主，其实就是我们自己，就是我们自己的真心本性。而不是什么上帝，也不是什么天神。山河大地、日月星辰、一切的一切都是我们自性的作用，是真性的显现。就像我们前几天，我们大家一起谈的一样，我们走好当下的每一步的路，这都是我们以后的因，我们现在就觉醒，当来以后，我们必定开悟，我们必定明了，都是我们自己的性德，都是我们自己在左右我们的命运，不是任何人左右。我们一定要明白我们这个自性的作用，让我们这个真心本性完全的显现出来。

我们这个主人公虽然是万能体，应缘现出了能现千差万别的相，而万能体却是性空无相。正因为这个性空无相，才能起诸法，现相起用。就像镜子，正因为镜中无物，我们大家随文入观，镜中无物才能现影，否则怎么能够猫来现猫、狗来现狗?所以说因性空之故，才能显现一切。我们修行证到真性时，才明白《金刚经》中所说，凡所有相皆是虚妄;才明白本经当中说的，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界的真理。我们能透过现象见到本性，就会知道眼耳鼻舌身意等等十八界原本没有，都是我们真心一时应缘所显现的妙用，这十八界，都是我们的真心因缘和合了，真心就显现这些妙用了。但是它所显现的妙用，无所有、不可得。如果我们执取外境，你就见不到能见之性，而只看到所见之境，那就空不掉根、尘、识这十八界了，清净本性被这十八界所障碍住了。

总之，我们要明白，一切有形、有相、有作有为的东西都是幻影，都是空相而不可得，不要执着，一切放下。知道它都是我们清净本性当中的影子，皆是因为因缘和合了，它就在我们本性当中的现相;因缘散了，它立刻就不复存在了。都是我们的影子，不是本有的，你明白了，你就不会执着了，即可恢复我们本来清净无染的自性光明。