信愿法师：净土之法，专则不为一事，勤则不虚一时

【决定往生语录】净土之法，专则不为一事，勤则不虚一时

觉明妙行菩萨说，菩萨戒弟子常摄集《西方确指》：

至于修净之法，不出“专、勤”二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。

汝今晨起，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念“一心归命文”，以此文言简而意备也，此为一时之课。若初起或身心未宁，日止四时，稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷，佛名一万二千声，更于回向时礼佛百拜。亦可分作四时，此为每日常课，余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。

又持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地，若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。

这段法语是极乐世界觉明妙行菩萨所开示的。

先来简要介绍《西方确指》这本书。这本书既不是佛经也不是祖论，是觉明妙行菩萨以扶鸾的方式所开示的。八个弟子其中之一常摄这个人，将觉明妙行菩萨扶鸾所开示的法语集成这本书，叫做《西方确指》。一般而言，在三宝门中，对扶鸾降乩的教化是很少接受，但是这本《西方确指》，因为经过印光大师的认定印可，所以教界流通赞扬《西方确指》这本书也不少，信愿个人也看过好几遍，每看一遍内心都有无限的感动，确实可以好好推广演说流布，因为觉明妙行菩萨所说的念佛法门，与印光大师在《文钞》所说的道理完全相同，与所有净土宗的经论所说的道理完全相应，绝对是正确的。

觉明妙行菩萨降乩扶鸾，当时的鸾生至少有八个人，是在过去生曾经与觉明妙行菩萨同修过念佛法门。觉明妙行菩萨在晋朝的时候，念佛证悟三昧，而往生极乐世界成为菩萨。

觉明妙行菩萨，明崇祯十六年，降于吴门，迄本朝顺治四年，以往昔因缘，应机说法，开阐净土法门，首说偈曰：

诸佛之法要 微密不思议

以非思议故 无能尽宣说

牟尼大慈父 悲悯众生者

说所不能说 导彼今后世

更以异方便 显示安乐剎

令发愿往生 横截诸恶趣

由佛阿弥陀 大愿摄群品

闻名能受持 决定生无惑

若有大力人 专念心常一

成就深三昧 现前亦见佛

今我如佛教 将开化导门

念尔等迷倒 确指正修路

是非弱小缘 应生难遭想

西方万亿程 一念信即是

觉明妙行菩萨，在明朝崇祯十六年降生在吴门，一直到本朝(清朝)顺治四年，因为往昔的因缘应机说法，降乩开阐净土法门，所以在《西方确指》这本书一开始，觉明妙行菩萨就先说偈颂法语，也就是降乩教化的因缘，做一个大概的介绍。

“诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说”，确实说的非常好。诸佛之法要为何是微密不可思议?因为是诸佛所证悟真如，自性能生万法，一切万法由自性流露而出，对没有证悟自性的凡夫众生而言，当然深不可测，就是甚深微妙，就是不可思议。善导大师在青年时候，就证悟念佛三昧，我们念佛三年五年，甚至十年二十年、三十年，也没有证悟念佛三昧，不知道证悟念佛三昧的境界，所以对我们还在因地有生死的凡夫而言，“诸佛之法要”，确实甚深微妙不可思议。因为不可思议，“无能尽宣说”，印光大师说：净土法门无论如何认真、精进、穷劫的演说，也说不尽。

“牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世”，释迦牟尼佛大慈大悲，悲愍凡夫众生，演说不可思议的净土教法，要引导未来世一切凡夫众生，无论是圣道门的教法，或是净土门的教法，从佛的自性智慧宣说，都是不可思议。世尊观机逗教，以权智观视一切众生，应以何身得度，即现何身而为说法，应以何法教化，便说何法教化，这是世尊度化众生的权智。

“更以异方便，显示安乐剎”，殊胜方便使每一位众生都很容易往生极乐世界，所以显示安乐剎土。极乐世界为何称为安乐?“无有众苦，但受诸乐”。娑婆世界充满了灾难痛苦，世尊在《法华经》说：

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

极乐世界非常的安稳、非常的安全，极乐世界没有天灾人祸，所以诸位!住在娑婆世界比较好还是住在极乐世界比较好?应该是住在极乐世界比较好。一个有心要解脱生死的人，当然一定会一生老实念佛，住在危险的三界，充满不安，当然认真念佛求生安稳快乐的西方佛国。在人间充满了大小诸苦，生病的时候就感觉到，人生真的是苦恼无量。念南无阿弥陀佛，正是要跳脱苦海，离苦得乐。

“令发愿往生，横截诸恶趣”，世尊在净土三经教导我们念佛求生极乐世界，尤其是《阿弥陀经》，经文不长，只有一千八百五十八字，世尊一而再再而三劝勉我们，“若有信者，应当发愿，愿生彼国”。为何世尊再三叮咛?诸位菩萨!你有体会世尊演说《阿弥陀经》的心情吗?诸位当父母的，如果你在短短十五分钟的时间，跟你的孩子叮咛同样的一件事叮咛三次，也就是再三的交代，表示你向这个孩子所交代的事情非常的重要，你才会再三交代。世尊在《阿弥陀经》呼叫舍利弗三十六遍，在《阿弥陀经》劝勉我们发愿求生极乐世界三遍，这是世尊怎样的心情?我们若用心体会，就能体会出世尊确实非常悲愍我们的生死苦难，所以希望我们能够发愿求生极乐世界。发愿求生极乐世界，就能做到下面所讲的这句话：

“横截诸恶趣”，超越三界六道，不堕三途。“恶趣”所指的是这个三途，地狱、饿鬼、畜生。事实上六道的轮回都是痛苦的，纵然在人间苦乐参半，苦实在讲是真苦，乐实在讲是假乐，因为人间的五欲之乐，非常的短暂，可是生死大苦却是非常的长远，因此想要真心离苦得乐的人，当然好好念佛，发愿求生极乐世界，将生死大事彻底了办。

“由佛阿弥陀，大愿摄群品”，这是说出净土法门的创立由来。为什么有南无阿弥陀佛的圣号?为什么有念佛法门?就是阿弥陀佛因地法藏菩萨发了四十八愿要广度十方众生，经过不可思议兆载永劫，广修六度万行，圆满了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行的修持，也就是满足了四十八愿的每一愿，也就是建立了依正庄严的西方佛国，也就是成就诸善万行的六字洪名南无阿弥陀佛。阿弥陀佛的大愿摄群品，大愿就是广大之愿，大到什么程度呢?十方九界不论圣人凡夫，无一不度，实在是慈悲要度尽一切众生，所以称为大愿。任何一个众生都要救他往生极乐世界成就菩提，这样的愿力实在非常的广大，毫无漏一的救度，所以大慈菩萨赞叹阿弥陀佛，“十方三世佛，阿弥陀第一”，阿弥陀佛的愿力，在十方三世诸佛如来的别愿，称为第一，尤其是第十八愿誓言以名号对十方众生的悲救，以“若不生者，不取正觉”的愿力绝对的救度。“群品”就是十方众生，十方众生的品类非常之多，所以称为群品。“摄”就是救度。阿弥陀佛的四十八条大愿，要救度十方众生，十方众生如何被阿弥陀佛救度呢?

下面这句话，就是十方众生要起行造作的：

闻名能受持 决定生无惑

“闻名能受持”，“闻名”就是听闻阿弥陀佛六字洪名的意义，也就是听闻念佛法门，也就是听闻四十八愿的教法，也就是了解阿弥陀佛名号的道理。闻有信的内容，听闻之后生出信受，然后依教奉行，能受持，能够接受弥陀教法，依教奉行，持名念佛，所以有解、有行，有信、有愿、有行。如果做好“闻名能受持”，就得到什么果报呢?觉明妙行菩萨说了非常的简要明白：

“决定生无惑”，决定往生极乐世界，不必怀疑，不可迷惑，也就是你听到弥陀教法，能够依教奉行，一心念佛求生极乐世界，随顺阿弥陀佛的愿力救度，一定往生极乐世界。这样的道理，是由菩萨为我们开示的，诸位菩萨你要相信吗?

要相信，肯念佛，发愿求生极乐世界，就决定往生;不相信的人不一定要念佛，不一定要往生极乐世界，就不一定决定往生极乐世界，请问诸位菩萨：你有每天念阿弥陀佛的圣号吗?有!你希望决定会往生极乐世界，还是希望不一定决定往生极乐世界?当然是希望决定往生极乐世界，这道理是一定的。