“瞌睡”时的佛号

顶礼剃度恩师上果下孝老和尚，顶礼师兄，使我大受用。长期用功时，瞌睡是极难避免的一个现象，如何于瞌睡状态中念佛？如何于大众瞌睡状态中清晰念佛？如何适应大众念佛中内在的节奏？特撰此文，供养恩师及就教于各位有缘大德菩萨。

2010-12-10下午第三支香，师兄带队

赞叹：能在“瞌睡”状态下带出佛号，师兄的境界不可以测度，这里方便说“瞌睡”状态，不是真的在打瞌睡。何以说是瞌睡状态，其佛号经常有前半段，后半段就没有了，有时候整句都没有了。何以说不是瞌睡状态，因为其步子一直在按照节奏来，尽管有时候小一些，甚至很小很小

赞叹如是“瞌睡”状态，佛号虽然不规则，但用情很真很诚，饱含着精进不退的味道。抛开瞌睡不瞌睡的是非不讲，其局部上来看，非常值得赞叹，因为瞌睡状态时的用心非常的单纯，尽管相上看，有瞌睡的成份，但就用心的单纯程度，用心的醇度来看还是非常真非常真的。尤其是瞌睡刚刚过后哪几句佛号，味道非常的充足，非常的有韵味，这个时候的佛号离开世俗的染污最远最远。意识处于一种相对混沌状态中的那一念佛号刚刚起来的时候，犹如初生婴儿一样，非常非常的纯洁。

赞叹整支香过程，步子偏小，也有点不规则，有时大有时小有时快有时慢，小菩萨在其中最为活跃，老是想有所影响，看带队的要瞌睡了，他就高呼一声，或者看谁打瞌睡可能撞到哪里了，他就出一声怪动静，本来好好的气氛，经常让他搞得一楞一楞的，如果你在禅定状态，会让他经常给吓着。现在念佛很容易进入禅定状态，还真经常给他吓，好几次真想揍他，看样子他是好几次让人这样起心动念，和菩萨，常祥师都这样不止一次呵斥过他。有时候他还会不自觉的哼哼，就象宠物狗在主人面前经常会乱哼上几声一样，好好的气氛还经常让他给弄点插曲。照理他这样子真的很烦人的。有时候还真动过到圣寿寺去，离开这里的念头，甚至想寺庙里最好不要收这种小沙弥。不过话想过来，16岁的小孩子，铁了心在这里念佛，哪也不去，谁也不用劝还经常非常精进。的的确确是难能可贵，的的确确值得赞叹；从相上看他是好烦，总有怪声怪动静，但想想他的精进，想想他一直不停的念佛，想想他一直为大家服务，想想他一直对大众师恭敬，想想他能够克制自己不去玩不出去，安心住庙，真还是非常值得赞叹。如是观想，到觉得他还真有点可爱，小小过失，孰能避免。他的声他的动，哪一样不是阿弥陀佛呢，如是观想，到是觉得现场或大声念，或小声念，或不出声用脚步念，或默默的用心念，哪个不是阿弥陀佛呢，哪个不比社会上甚至比其它庙里的出家人强多少倍呢？如是观照，与诸上善人聚会一处，到还真是造化，是荣幸，是不可多得，是难值难遇了。

这段时间，因为自己一直习惯于以较小步幅踏脚，用全部身心的共振，严格按照大众节奏来共震，配合呼吸节奏，真可以带动全身五脏六腑，八万四千毛孔都一起来念阿弥陀佛，感恩恩师上果下孝老和尚的独创，其妙无穷，其乐融融，其意高远，至微至深。而且经常能够踏到清凉(地)世界里去，几乎能有三分之一的时间，二个脚非常的清凉，如沉浸在清凉世界里一样，全身上下尤其是中丹田就象处在金色的温暖的阳光照射下一样，全身暖烊烊的，非常适意，冬天里沐浴在温暖的阳光下感觉真好，而且全部身心都象幻化了一样，虚无了一样，还时不时的冒出一丝丝一缕缕金色的光影，真还有某种虚无之身无极之体的感觉，身心非常的清净，念佛非常的得力，我身是法界身是虚空身，我心念身念法界亦念虚空共振无不在念，无不共振，无不皆是阿弥陀佛不可思议功德。

在这种情形下，步伐的勿大勿小，声音的勿高勿低，忽有忽无，很容易起心动念，让人烦恼。这个时候踏脚或者保持节奏还真的非常的有难度。我就想了，这师兄怎么回事啊，恩师都带了四五年了，说不上每支香都如是，这“瞌睡”的时间也确实多了些，何以这么长时间解决不了这个问题呢？又如是“瞌睡”着带念佛，其过失又有多大呢？造业又有多少呢？老实讲，以前我经常为此事烦恼，数不清多少次动过要揍他揙他的念头，你走得好好的，他“瞌睡”着给你横在中间还是戒腊很高的“长老”，不可以说不可以讲不可以起心动念，每个分分秒秒都如是，无处避，无处让，就在前面横着，你再大声他亦如是，真给你憋的啊，想骂人想揙人。甚至想发疯的感觉都有过。(现在明白了，不是别人瞌睡，是自己感觉别人瞌睡并着恼了别人的瞌睡，是自己不喜欢这种缓慢柔和恍兮惚兮的节奏(韵味)反说是别人在瞌睡，是自己在受用瞌睡，是自己不能微妙微细微密的受用微妙的佛号，下面觉照内修过程，真正微妙微细微密的受用了这声佛号，才真正知道了自己的错，再次至诚顶礼师兄，并竭诚披露克诚忏悔，不应该对师兄不敬，不应该生出种种恶心，至诚感恩师兄的佛号节奏终于使如此“恶劣”的我受大妙用，得大功德，也祈愿所有行者都能对师兄、长者甚至对任何修行大德，再不要有任何不敬、再不生任何“恶心”；都能一心至诚恭敬微妙受用)。

今天这个思维修可是好了，我就想啊，这大声小声，轻声重声，步伐大小，节奏快慢不同里面，阿弥陀佛佛号的功德有没有不同呢？结论是没有不同，样样具足，只是自己的心在分别；我又想啊，这踏步不踏步，身形上共振的大小不同，是不是隐含的阿弥陀佛的功德不同呢，这个共振的效力是来自于我的脚，我的暗劲，暗劲呼吸重心偏移的节奏，或者其它的身形动作，还是我的心韵与法界之韵虚空之韵的共振呢？原来身形的共振带动的是心灵的震撼，心灵与法界的共振心灵与虚空的共振，通过身形的共振而显现，身形振是相，心灵震撼是体。是我心与法界之心虚空之心相应相契相合才是实质，才是本体，才是根本。

如是思维，如是观照，忽然发现，心与法契，心与空合，心与佛应，脚不脚的，踏不踏的，踩不踩的，过瘾不过瘾的，都无关紧要了，心已经完全与法界相合了，与虚空一体了，尽虚空遍法界同一法身了，没有一个我，没有一个踩，没有一个念，哪个我已经完全融入完全锲入完全同化在法界之中，虚空之里，佛之心里了，哪种感觉(方便说)就象挠到法界之心的痒处似了，也是自己的正痒处，这种韵味这种旋律这份惬意这份舒适，非可意会非可言传非可思议。

我不唱了，也不念了，所有人的念都是我的念，所有人的声都是我的声，所有人的心都是我的心，我在所有人的念里，我在所有人的心里，我在所有人的声里，我无所不在，我与所有人同心同体同节奏同一韵味同一旋律，所有人的脚步都是我的脚步，一同走在极乐世界金色的大地。

真是奇妙，当你执着于自己的声音的时候，有很多的挂碍，声音大了小了，影响不影响别人，是不是符合老和尚的法则，能持久还是不能持久，是好听还是不好听，等等等等，真是挂碍十足。当你将自己的声音丢掉的时候，所有人的声音都是你的声音，尽虚空遍法界的声音都是你的声音，所有的声音都是阿弥陀佛的声音，你只有阿弥陀佛，只有阿弥陀佛的受用，只有与阿弥陀佛不可思议功德同在，只有与阿弥陀佛无量光明无量寿命同在。这个时候你听所有人的声音，你听所有的声音，都是那么动听，都是那么值得赞叹，都是那么精进，都是那样真诚的直奔西方而去。你感叹，你我大家原来都是一家，都是同体，都往西方，都是同路。

这个时候，你看每个人都是阿弥陀佛的化身，你听每一个音都是南摩阿弥陀佛，此音彼音，高音低音，轻音重音，长音短音，合音不合的音，哪怕是小菩萨作怪叫状的声音都是那么的动听，所有的音表述的是一个心，一个真诚永恒的南摩阿弥陀佛的心，一个至诚精进誓死不退的南摩阿弥陀佛的心。你可以随便将哪个声音当做自己的声音，用脚步身形与节奏去合它；你也可以同时拥有众多不同的音声，声声都是南摩阿弥陀佛，声声都是至诚真挚的心，声声都敲敲击在你的心坎上，都震撼在你的心灵深处，声声都周遍法界充满虚空，声声都是恳切至诚，这个时候，你的脚下是哪样的清凉，身心是那样的清净祥和，瑞气万分，身体象淡淡的金烟，象缕缕的金光，极乐圣境种种在你的身内显现，当身即是极乐世界，当心即是阿弥陀佛。如是受用，如是妙处，如是微密，至诚感恩恩师加持，师兄慈悲，同修精进。南摩阿弥陀佛。

体悟一：当你不出声音的时候，当你能够以他人音声为自己音声的时候，这个时候，因为少了一个自己节奏，音与声合的过程，直接锲入此身与大众音合，而且是合二为一，这种状态其实要比自己出声的难度还要小些，作为我来讲比较喜欢慢拍，而且慢拍比一般人还要慢，感觉这样脚能生根，每一声都圆满，每一声都饱满，每一声都圆润，每一声都尽情，每一声都充分，每一声都呼吸充分，换气充分，表达充分，从容充分，感染充分，渗透力(张力)充分，每一声都有充足的生命力、生长力，每一声都足以冲破婆婆世界的任何黑暗，每一声都滋长极乐世界的万世灵苖，每一声都……但当你进入自己的喜欢的节奏状态中(或者是你心性自然而然的状态中)的时候，容易对与这种节奏不适应的部分产生对抗，结果反而不能与大众的节奏很好的相融相合。所以不出声，以身相合，以大众节奏为节奏还更好些。

体悟二：上述还有观，有照，有想，有感有悟，还想讲给别人听，听怕是讲给恩师听，也还是在“想”在“欲”，有个“合”有个“二”有个“为”有个“一”，是合二为一，还是初级阶段，还不是自然如是，本来如是，如是如是的本然状态；还不是水乳交融；般舟经讲“有想即为痴，无想为涅槃”，从这个意义上讲，还是有很大的差距。

体悟三：所有节奏，声音，步形是平等的，不要形成对节奏声音步形的偏好，这个偏好还是个不平等的心不平衡的心，这个心即染垢，即不清净，即生染着，它并不对应圆满与究竟。行持中，看到好几个人瞌睡状态非常厉害时，曾经尝试用中气实足的大声和强烈的节奏，带众冲出去，冲过去；这种努力不能说没有成效，哪怕你坚持上十分钟，但只要你稍一松懈，马上归到原位，该怎么样还是怎么样，而且你过分强势压过维那师的声音及节奏，也还是不和谐，不圆满不究竟。其实大众共有的哪个节奏当下即是最圆润的，最实在的，不其顺遂，不其相应，另有所求，另有努力都是不对的。当我放弃这种种努力，只是随顺大众，赞叹大众，心地相应，佛地相应的时候，哪怕是再乱的节奏，再杂的声音，再“瞌睡”的气氛，照样可以非常容易的挠到“法界之痒”处，照样会有强烈的心灵的震撼，照样能够非常自在的处于一种其乐融融，其意滔滔，至微至妙，至深至远的状态。看来，哪怕是念佛的节奏都不要有个我，有个我喜欢，有个这样更好的念，此节奏彼节奏，哪怕是混沌的节奏(一会这样一会哪样的节奏)，无非节奏之“相”而已，而其背后念佛的“体”是不增不减，不垢不净，清净自然，一切具足的。

体悟四：一定要将大众的节奏，大众的音声，大众的心地，放在第一位，永远放在第一位；哪怕你状态再好，节奏再棒，都还是个“我相”，都还是个“我见”；都还是种挂碍；都还是念佛的“相”；离开大众合和，离开法界之声虚空之音，任何我都是“业障”，都是障道。真正能够体证，体会大众合和中的节奏，大众和合中的念佛，大众和合中的共有心地佛地，才是第一义谛的念佛，才是突破我见的念佛，才是无我状态无住状态的念佛。真正能够直接锲入大众合和的节奏与心地，直接于其中呈现水乳交融状态的，才是真实的念佛，真实的佛念。

体悟五：对“瞌睡”的真实体悟：现在明白了，不是别人瞌睡，是自己感觉别人瞌睡并着恼了别人的“瞌睡”，是自己不喜欢这种缓慢柔和恍兮惚兮的节奏(韵味)反说是别人在瞌睡，是自己在受用瞌睡，是自己不能微妙微细微密的受用微妙的佛号，经过上述觉照内修的过程，真正微妙微细微密的受用了这声佛号，才真正知道了自己的错，再次至诚顶礼师兄，并竭诚披露克诚忏悔，不应该对师兄不敬，不应该生出种种恶心，至诚感恩师兄的佛号节奏终于使如此“恶劣”的我受大妙用，得大功德，也祈愿所有行者都能对师兄、长者甚至对任何修行大德，再不要有任何不敬、再不生任何“恶心”；都能一心至诚恭敬微妙受用。