如孝法师：准提道场行法次第

二 理念

准提法不是一个单独的持咒法，或一个单独的本尊法，它是佛法的浓缩和纲领，展开即华严的境界，究竟则彻见诸佛的本心，众生清净的自性。

三 修法契机

我们认知佛法，行法有它的特色:与知识层面挂钩不多，主要说我们当下要用的那部分。首先是对世间的观察:世间不圆满，生命是如此无常!出于尊重生命的本能，探求生命的意义。从观察社会的真相当中生起出离心，这是修法的前提，这个前提具足了皈依所需的资粮-依靠三宝，找到人生明确的方向。在这之前还有大量工作要做，对于各种宗教和文化的对比，基于历史和文化对人生的定位，所以皈依三宝绝对不是出于迷信。它是不可选择的，世间只有这么一条道。人的本能是要尊重生命，对生命负责，这是有良知的人没有办法回避的事情。在这个过程当中，人生的迷茫和困惑自然破了。这就是法的功德。破除我执和习气众生觉醒的力量和本能，依据法而得到。所以佛法是一个水道渠成的事。

现在的人都能入道，因为是太平盛世。最有善根的人，在这个时代，正遭遇法运当中昙花一现的好时刻。我以前最感到痛苦的地方，就是看到古德的东西很有无常感，稀有感。古代的东西很纯净，特别是佛法。作为一个人，精神追求不能得到满足，而且在这个时代丧失了，这是最痛苦的。大的环境不好，个人就像一个蚊子一样。

上述是菩提心，利他的一方面。正法难闻!我们这个时代，众生是如此的迷惑，法运是如此的衰微，徒有其表，在这个时代更应该发菩提心。但这也应是我们的信心建立处，这个时代虽然是末法，恰恰有很多大菩萨在加持，所以我们要上合于天心。要立志。我们弘法，唯一要做好的是佛菩萨的代言人，要把佛法的最根本东西提倡，围绕根本展开。展开要不离宗旨，离了宗旨就是堕落的法。宗旨在发心和因地。支撑它要根据社会福报，时空环境和人文环境等事法界的展现，我们要善于抓住机会。

准提法能够展开，不离三句义-“菩提心为因，大悲为根本，方便而至究竟”;以三种力量而为依托-“法界缘起力，以我功德力，如来加持力”。所以我们能够现生成办，继承如来的利他事业。准提法可以说是三句义的形象化和圆满的体现。

四 行法次第

无始劫以来，因为惑所造的业，当下感的苦就是命运-生命的延续。由惑业苦三门所引发的-我们修行首先要对治什么，是一个很现实的问题。这属于实践门。我们当下要对治苦，就要构建一个修行的平台，这需要佛菩萨的加持才能达到。佛菩萨怎么加持?就是准提九字陀罗尼。它就在当下起作用。所谓的苦是当下显现的一部分，这里所说的不是生命层面的怨憎会苦，而是针对修行层面的苦而言:没有时间修行，闻不到正法，自己理路不清，没有善知识。当一个人生起出离心时，力量是非常脆弱的，就好象一个种子刚刚冒出一点芽，在大自然的环境中，它成功的机率有多少?谁来保护他?就在这种消耗中，他渐渐会失去生命感，他的道心会退，这是很可怕的。不真实去行，得不到佛法的真实义和究竟义，只是停留在文化和信仰层面，总有一天他会发现自己在上当。这不是佛法错了，而是他自己没有弄通，所以他的路终究走不下去。有些人很精进，但走了几年，“骨牌的效应”就出现，从后面一直推到前面，所有的东西都错了。凡夫的境界都需要一个依处，他执法，这就出了问题。这是很难突破的，除非你认识了那种俱生的智慧，才能破俱生的我执。这不是自己能解决的问题，需要善知识的指导。总之，上述所讲的准提法的一面，就是它能对治你当下的一个苦果，这个苦果和平常的苦的概念不一样，是针对修行人的苦恼-没有时间，道粮不具足，病的折磨等。是修行上的问题，实际上改变的也是我们的命运。通过持咒一百万，这个问题就解决了，并能得到一种坚固。所以，这个和行法是要配套的。准提法是单独的，一个属于行法的次第，即在小范围内怎样运用的问题。

关于准提法的展开在这里暂不讨论，准提法在道次上的引导，以此为一条直线贯穿下来:

第一阶段，诵咒满一百万遍。诵满后，人生惑业的苦得到改变，开始转入准提法的”大悲为根本”的层面。这个方面，主要是对治业，这个业是指过去造的因，但是当前还没有感果，需要待缘成熟的东西。阿罗汉的业不一定空，不一定了，但是可以透过定让他的业不起现行。

所以第二阶段主要是通达止观，这是准提法的另一层面，叫作”自性准提层面”。怎么观修?我们提倡的是每天四座修法。每座一个小时，前面半个小时先修四念住入定，后半小时在修完四念住的层面上修一些布字法，念诵准提菩萨焚修悉地忏悔玄文，包括准提菩萨十八臂的观修和八大眷属菩萨的观修。这个时候是念诵修为主，入密法四布的修法。四座。完了每天用普贤愿回向(这属于准提”体相用”的层面，金刚经为体，准提咒为相，普贤愿为用)作为每天的串习。每天四座的修法修三个月一般就可以了，数量上能修多少就修多少。

下面第三阶段就修一些羯摩法，就是”息增怀诛”。这个阶段是从量变到质变的分水岭，从羯摩法以后修的是即身成就的部分，前面的部分修往生资粮。最后它的果位可以和九品套起来，和九品图，凡圣同居图，?，菩萨的阶位套起来。这个将来可以列一个表就很清晰(这个法本上说的就应该很细了，皈依证和这个是一略一详的过程)。四大羯摩法”息增怀诛”修完了以后，下面就可能有一些特殊的教诫。(河北小五台修行准提法成就的高僧道殿法师(约五代至辽代的法师，辽代的国师)的成就神通感应不可思议。道殿法师的遗迹在北京还有很多。北京白塔寺的白塔实际上就是道殿法师的舍利塔，可见准提法的感应有多大，法门寺唐代以后隐没了，而白塔寺一直为人所知道。从修白塔以后，北京的龙脉就起来了，一直到现在都没衰，准提法不可思议。道殿法师临终前有一个授记，他修了一个塔。里面放了一个叫”至?元通宝”的铜钱，到元代两三百年，忽必烈进驻北京时有一个高僧正好修这个塔，在塔里发现了铜钱和净瓶里道殿法师的舍利，忽必烈一看就明白是道殿法师给他授记，至元是元代的年号，当时元还与南宋对峙，尚未统一，能够铸造钱是权力的象征，得到天下的人才能制钱，所以他很高兴，在大白塔设了四殿?，请尼泊尔阿尼哥建筑，创造了建筑史上的奇迹。实际上白塔过去比现在还庄严，有很多浮雕和护法像，而且规模相当大。北京可以说”先有白塔，后有大都”)修完羯摩法法以后，一些过患和”留难”(修行人修到一定阶段产生的一些震动法界的不可思议的大的障碍，不属于平常的障碍)基本上就不会生了，就像箭已经放出去了，只会前进，不会后退，不会停止，不会左右摇摆，没有任何东西可以阻挡。四大羯摩法后的特殊教诫是针对修行人一些身心不和谐的”三尸”(此是道家的说法， 三尸神每年向上天汇报修行人的过患得失。事实上，三尸神不是一个神，在密乘当中是人灵性的糟粕)，这个时候修行人要对治的就是这些问题。修这个羯摩法也大约需要三个月。

第四阶段，通过前面的修法，就有两种道路可供行者选择:一种是完全的利他，一种是当下自己完全无漏的解脱。比如梦参老和尚就是在这个层面上投入利他的事业。两种选择是什么意思?就是行者在这两种中不管选择哪种都能成功。一般在当时的条件下，只选择一种，但是事实上两者可以兼顾，比如鸠摩罗什法师就在利他的过程中获得了自利，他有很多障碍当时是眼看着自己主动去选择的。而在某种意义上说，不管选哪个都是一样的，因为最终他是趋入佛果，一个是利众生才成佛，一个是成佛后去利众生。 (之前我们谈的发菩提心是世俗菩提心，这里的菩提心是自证觉圆满，不假任何因缘条件，是第一义的。)

这是一个比较偏于行法的次第，与整个用法华经的那个次第又不同。我们这个是比较偏于事相方面的次第。当然也是一个参照，不是绝对的。这里所谓的行法，不是六祖大师的那条路，六祖大师那个是偏于理，他那个理是不分前后的，就普遍的真理层面而谈。所谓的行法就是你怎么去实践，就必须有次第。
五、具体问答

修准提法特别快，真的闭关的话一年都用不了。依据 准提陀罗经 上所说，第一阶段把一百万咒修完就已经很不得了，已经是大乘增上的菩萨了。念咒的时候要总结一些经验，心的昏沉掉举首先要面对，这里涉及的问题很多，但努力的方向主要是数量，达到心的初步调整。达到身心的初步的清净，这主要还是依靠咒的力量。不依靠咒的力量，要想制心一处是很难的。能够做到这点在佛法上已经是很殊胜的。要用心，有些东西不讲，但是是共通的东西，你的心念的轻松，明和昏沉，还有烦恼的松紧，要善于去总结。第二阶段为什么要修四念住，就是为了增加你的定力去起观，所以一定要观想清楚，这是追求质量的时候。普通的人一般三个月都能完成，四念住是很容易契入的，当然修法的时候需要一定共修的环境，一切外缘都断绝，止语过午都要配合。密乘法就是这样专修的，白天黑夜都是如此一味。轻轻松松的。第三阶段后修完羯摩法，可以有一个选择，达到解脱。这个解脱比较偏于四禅或者罗汉果，或者在密乘里所说的”持名”的一种果位或者寿命的自在，念和念力不会退失，是身心的一种变化。得到的果位或者是偏于止的，或者是四禅，但不只是四禅，还有身语意方面的，说不上来，每个人过去生的生命因素不同，彰显出来都不一样，但是他就有一个坚固的住处了。从这个依处再超越他就不可思议了。因为他已经有一个平台了，这个平台和凡夫的不一样，凡夫的平台是贪嗔痴。这个成就或者是一种非常特殊的善根，或者是准提法十八不共法中的一个或几个，都有可能会出现。(所谓的罗汉果不是小乘的专利，有些人入根本乘得大乘的果位，有的人入大乘得的是小乘的果位。这和他发心有关系，并不和他的方便有关系。方便无非是对治现前一念心，现前一念心有偏有圆，圆就是佛，偏就是罗汉。但都属于解脱的境界。世俗菩提心是一种增上缘，佛的菩提心究竟圆满，如十五的月亮;罗汉的菩提心如初七八的月亮，但它们都是菩提心。)

修法阶段中所说的三个月时间，是108天，属于觉囊不共的教授，当中有一些方便可以调节。觉囊时轮法是时空概念，一般最殊胜的日子?都是从2月15日开始，这是它的时辰表法，是时成就。

气脉明点属于大乘增上的果位。心与气脉明点有关系，这是佛法不共的，与道教不一样。这属于大方便，佛陀有一句话”大地众生皆有如来智慧德相”，那不是一个理论，心佛众生三无差别，你现在是一个众生，那你的心和佛在哪里?这是一个很好玩的问题。实际上你确实没有退失佛性，但你怎么显现出来?所以佛法是你本来有，不是你后天修出来的。外道都是后天修出一个东西。”心有无量义”，身心本身是一个互动体，色法可以影响心法。身体可以对精神觉受产生影响，但那不是金刚喻定，金刚喻定是成佛前入的定，那是坚固的色法推动了坚固的心法，在华严经中这是需要法王灌顶才能破除的最后一品无明，依靠他力才能破除的。

整个佛法是一炉，用的时候是个别用，串起来只为一个目的而设。取了哪个层面都是执著，都是意识形态。不共的教授非常偏，是方便而至究竟，这是一种方法，特殊的技巧，。在技巧这个层面有争议，用三句义去概括就不会偏。轮回，染净之法都是因为不圆满，因为不真实的搭配导致的?。所以从这个意义来讲，轮回涅磐本来一致，心佛众生三无差别。” 离相甚深慧，劣根所不堪。为利彼等故，兼从有相说”。这是金刚经集?中的最后一句话。

觉囊派的他空见和龙树菩萨的中观见有什么关系?龙树菩萨的中观见地是有阶段的，也有开遮的问题。最能彰显他见地的就是 法界赞 。龙树菩萨的中观提的比较广，龙树菩萨的自证境以 法界赞 为代表，中观是有次第的，而法界就是华严境界， 法界赞 是龙树菩萨对最根本的佛性和了义的赞叹，是尽畅本怀的。作为中观是带有辩论性的，有次第性。在龙树菩萨的几个论当中只有 法界赞 是短小精悍。龙树菩萨的东西继承的不多，因为作为运用已经够了。觉囊派的”大中观”-他空，从名字上解释就很清楚地看出区别和相通点。法界本来如此，所谓的”他”是烦恼执著迷惑，来源我们现前的一念无明，而现前的一念无明是客体，根本不存在。所以”他”是空的。而我们的自性是真常，常乐我净，这个完全展现出了佛陀的境界，那就是华严境界，他空见是从这个层面来说的。但这个不是理，而是说你要用很多方便去庄严他，你才不会说你所理解的常乐我净与外道没有?区别。所以这里提倡的是事。佛性本来具足圆满，是从智慧的层面去讲，而佛是智慧与福德两足尊，福德是依缘起成办的。智慧是堪能，是能够变大，而福德是使它变大。他们两个本来是一体的，这样才是佛陀的境界。而我们一般理解”他空见”是本来如此，那就执理废事了，不理解”他空见’的真正涵义。他空见为什么那样说，是要从自性，从圆成的方面给你自信，事实上我们学佛人学来学去最后不是在学佛，是学自己，你能不能够承担得起?是这个层面的问题，你要承担得起，你要用什么样的心去构架他?这个纯粹是对法界的?

相折，包括释迦牟尼佛他给你的一个依靠中得到的。当然释迦佛不一定会完全说完，因为那个东西是本来不落言语的，言不尽意，任何第二义的东西都没有办法。要用就会有偏。这是一个非常好玩的事情。”他空见”也是偏于运用，为什么说他空而不说真常?在凡夫地主要是存在这个矛盾。在烦恼执著中没有自性，不知道在佛法中如何去实践?现在告诉你它是不存在的，这就是看破。在一个执实的法当中，执实善法也是障碍。所以它与金刚经是不谋而合的。佛陀一直在强调这个问题。所谓的”中观”就是般若的延伸，核心，浓缩。作为般若是在境上展开的，这个境是一切烦恼境，一切迷惑境，一切解脱境，一切庄严境。这个境界叫做无不可限量的延伸。般若就可以无限量的延伸，就好象孙猴子和如来佛的手掌一样，孙猴子跑到哪，如来佛的手掌就到哪。手掌就是般若，孙猴子就是我们的烦恼。这样可以展开很多问题，但是当孙猴子不跑时，手掌就不会张开。它这个就是深般若，而那个展开是广般若，而中观是说他的核心，是说他总的变化规则，所以中观也不同于般若。咱们要区分开来讲。这是一些大的问题，但是当你入了般若，用这种心态去认知有时也是障碍，要把中观和般若下个定义，并不圆满，这只是理解它的一个角度和一种看法。学法不能学死，问题就在这，所以别人的意见都是给你参考，金刚经实际上属于行法，心经比较偏于理，金刚经主要侧重在事相上，所以说我相人相众生相寿者相。最后一句话”一切有为法”是讲事相，事相就是有为法。金刚经叫能断般若，在行动上能断。玄奘法师译的金刚经就叫 能断金刚经