善生言：“世尊，如您所说，菩萨有两种：一种在家、一种出家。

“菩提有三种：一种声闻菩提、一种缘觉菩提、一种诸佛菩提。倘若证得菩提即可名之为佛，为什么声闻、辟支佛等同样证得菩提，却不可称之为佛？若说觉悟诸法法性①、认识万物本质，即可名之为佛，那么，声闻、缘觉也能觉悟万物法性，为何不可称之为佛？若说得一切智②者即可名之为佛，那么，声闻、缘觉也能得获一切智，为何不可称之为佛？所谓‘一切＇,即是苦、集、灭、道四谛③。”①法性：诸法（万物）真实体性，即宇宙一切现象所具有的真实不变的本性，又叫“真如法性”、“真如”。

法性乃万法之本，故又叫“法本”。《大智度论》讲，一切法有总相、别相，同归于法性。诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡烛，蜡烛燃烧即会熔化，顿失以前之相，因为它是不固定的，故分别求之，则不可得；不可得故空无自性，空即为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为“如”。一切相同归于空，故称“空”为法性。②一切智：了知内外一切法相之智。③四谛：指苦、集、灭、道四种真理。一、苦谛：指三界生死轮回之苦。二、集谛：也叫“习谛”。“集”是“积聚感招”的意思。一切众生，由于贪嗔愚痴的缘故，产生各种善恶行为，感招种种苦果。上述两谛，集是因，苦是果。三、灭谛：灭尽三界种种烦恼业因以及生死果报，这就叫“灭”，也叫“了脱生死”，从此不再轮回三界，达到涅槃寂灭境界，即是解脱。四、道谛：“道”是“通达”、“道路”的意思，达到寂灭解脱的方法、手段和道路，比如八正道等，这就是“道”。上述两谛，道是因，灭是果。

佛言：“善男子，菩提有三种：第一、从听闻佛的教导证得；第二、从思惟十二因缘①而得；第三、通过自己修行证得。①十二因缘：构成有情众生得以生存的十二个条件，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。一、无明：指过去无始之烦恼。二、行：因为烦恼，而有各种善恶行业。三、识：依过去之业，而有现世受胎之一念。四、名色：在母亲胎中，心、身逐渐发育。“名”就是“心”，因为心看不见、摸不着，只是一个“名”，因此叫“名”；“色”即眼、耳等身体。五、六处：即六根，这时的胎儿，六根已经具足，即将出生。六、触：胎儿出生后至二三岁间，对事物还不能识别苦乐，但是已有感触。七、受：六七岁后。逐渐对事物能够识别苦乐，而有感受。八、爱：十四五岁以后，生起种种强烈爱欲。九、取：成人以后，爱欲旺盛，知道求取。十、有：为了“爱”和“取”，身心行善作恶，作种种业，将来必获相应果报。“有”：“有业有果”的意思。十一、生：依照现在所造之业，未来必然投生六道。十二、老死：有生必有老，乃至死亡。

“声闻之人，通过听闻佛法，证得菩提，所以不可名之为佛；辟支佛人，通过自己思惟，证得很少一点菩提，因而叫做辟支佛；如来世尊，无师自悟，不依多闻、不依思惟，通过修行证得菩提、觉悟一切，因而名之为佛。

“善男子，诸佛明了诸法法性，认识万物本质，故而名之为佛。法性有两种：第一、总相；第二、别相①。声闻之人，只知道万物本质的总相，所以不可称之为佛；辟支佛人与声闻一样，也只知道总相，而且不是通过听闻得获，所以名叫辟支佛，不可称之为佛。如来世尊，总相、别相，一切明了，不依多闻、不依思惟，无师自悟，从修行证得菩提，因而名之为佛。①总相、别相：总括全体状态，称为总相；仅指个别的、特殊的状态，称为别相。比如“无常”、“无我”等相，通于一切有为法，称为总相，而水之湿相则为别相。

“善男子，如来世尊，总相、别相一切明了，智慧具足。声闻、缘觉虽然觉知苦寂灭道四谛真理，但是只知总相、不知别相，智慧尚不圆满，因为这个原因，不可名之为佛。如来世尊，总相、别相一切明了，智慧具足，故而名之为佛。

“善男子，譬如兔、马、香象①同时穿越恒河，兔子四脚完全踩不到河底，浮着水面而过；马匹四脚有时踩着河底、有时踩不到河底，半沉半浮而过；只有强壮的香象，四脚完全踩着河底，稳健而过。这恒河水，就好比生死十二因缘，声闻渡过时，好比小兔；缘觉横渡时，犹如马匹；如来跨渡，就似勇猛的香象，因此，如来得名为佛。①香象：鬓角可分泌香气的大象。《大毗婆沙论》讲，香象其力特强，普通十象之力仅可抵一香象。

“声闻、缘觉虽然烦恼断除，但是不断习气①；如来能够拔除一切烦恼、习气的根源，所以名之为佛。①习气：又叫“烦恼习”、“余习”、“残气”。人的思想及行为，尤其是烦恼，经常生起，会熏习于人们心中，好比盛放香料的箧子，香料取出后，箧内犹存香气。习气也是这样，烦恼的正体（正使）虽然灭除，习惯气分有时依然尚存。佛典中记载，难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、骄梵钵提之牛业习等，均为习气。唯有佛乃能永断烦恼正使及其习气。

“善男子，疑惑不决①有两种：第一、障碍善法生起的烦恼②疑，第二、非善非恶的无记③疑。声闻、缘觉等二乘之人烦恼疑已断、无记疑未断；如来两疑俱断，所以名之为佛。①疑：对于佛教真理犹豫不决之心。修行人须到小乘预流果以上、菩萨初地以上方能断疑。②烦恼：又叫“惑”，一切妨碍觉悟的精神作用，通称为烦恼。烦恼很多，而贪、嗔、痴三惑为一切烦恼的根源。③无记：三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者。还有一种说法，认为无记指的是不会招感善恶果报的思想言行等。

“善男子，声闻之人听闻诸佛言声教导，得悟我空、人空，不再愿求多闻佛法；缘觉之人通过思惟，得悟我空、人空，也不再愿求更多思惟；佛于多闻以及思惟两个方面，心无厌倦，因此名之为佛。

“善男子，譬如干净的物品，必须放在干净的器皿之中，这样才能做到表里俱净。声闻、缘觉虽然智慧清净，但是业报所感得的身心这个‘容器’不够清净；如来则不然，智慧及身心悉皆清净，因此名之为佛。

“善男子，清净有两种：第一、智慧清净；第二、思想言行清净。声闻、缘觉虽然智慧清净，但思想言行尚不完全清净；如来世尊智慧、言行悉皆清净，因此名之为佛。

“善男子，声闻、缘觉只能自利，难以利他，自利利他之行有限；如来世尊自利、利他之行无有边际，因此名之为佛。

“善男子，如来世尊能于一念之间，破除两种障碍：第一、智障①，第二、解脱障②，因此名之为佛。如来具足智因③、智果④，因此名之为佛。①智障：真如智慧的障碍，即“所知障”，指执着自己错误的认识，自以为是，从而障蔽了真如根本智。②解脱障：涅槃解脱的障碍，即“烦恼障”，指扰乱众生身心，障碍众生解脱的一切烦恼。③智因：智慧之因——菩提心。④智果：智慧之果——佛果。

“善男子，如来所说一致无二，正确无谬，毫无虚妄。如来智慧无碍、乐说①无碍，具足因智，了知万物之因；具足时智，知一切时、一切事；具足相智，了知万物形貌状态。如来所说没有遮掩隐瞒，无须守护，毫无过失。一切众生烦恼生起和灭除的因缘，如来悉知；不受利益、损失、赞誉、毁谤、称道、讥讽、苦痛、快乐等世间八法②影响和污染；有大怜悯，救度一切众生，拔除一切众生痛苦烦恼，具足十力③、四无所畏④、大悲三念⑤，身心两种力量悉皆充满。①乐说：四无碍之一，知晓众生乐意所在，所说闻者愿听、乐听。“四无碍”即指四种自由自在而无所滞碍的理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才），均以智慧为本质，故称“四无碍智”。四无碍就理解能力而言，称为“四无碍解”；就言语表达能力而言，称为“四无碍辩”，即“乐说无碍”。另外，此四无碍又是化度众生之法，故亦称“四化法”。②八法：也叫“八风”。乃指世间八法。《增一阿含经》则将有利、无利、闻名、不名闻、有论议、无论议、苦、乐视为八法。③十力：即如来所具有的十种智力。④四无所畏：指佛菩萨说法时具有四种无所惧畏的自信。⑤大悲三念：佛以大悲摄化众生，常住三种之念中，而无欢喜忧愁之情：一、众生信佛，如来亦不生欢喜之心，始终保持正念正智。二、众生不信佛，如来亦不生忧恼，始终保持正念正智。三、众生中有人信佛、有人不信佛，如来知之，不生悲欢之心，始终保持正念正智。

“什么叫身力充足呢？善男子，三十三①天有一座大城，名叫‘善见’。此城方圆十万里，宫殿楼阁上百万，天神有一千零六十六万六千六百六十六位之多，夏三月②的时候，天主释提桓因欲去波利多林③畅游娱乐。乾陀山④上有一头健壮的香象，名叫伊罗钵那，长有七头，帝释天释提桓因只要心中念头一动，瞬间香象即快速过来。这时，善见城中所有的天神，都坐到香象头上，尔后立即出发，前往波利多林。波利多林距离善见城五十由延⑤。此象力量，巨大无比，超越一切香象。然而，一万八千头这样的香象合到一起，其力量也只有如来一节指头的力量大。因此，如来身体的力量，超越一切众生。世界无边、众生无边，如来心力也是这样，无穷无尽，无有边际。因而，只有如来可以称之为佛；佛之称号，不是声闻、缘觉等二乘人能够担当。①三十三天：六欲天之一，又叫“忉利天”，天主释提桓因也叫“帝释”，相当于中国民间信仰的玉皇大帝，为佛教护法天神，位居欲界第二天的须弥山顶，中央善见城为帝释天所住的地方。据《正法念经》讲，佛母摩耶夫人命终之后，即生于此天。为报母恩，佛至忉利天为母说法三个月。②夏三月：即夏季。③波利多林：即波利多树林。波利多树，即“香遍树”，为树中之王。④乾陀山：即香树山。⑤由延：即“由旬”，古印度里程单位，为帝王一日行军之里程，约三十至四十里。

“因此，如来名叫无上师①、大丈夫、人中香象、人中狮子、人中龙王、调御示导②、大船师③、大医师④、大牛之王⑤、人中牛王、清净莲花⑥、无师独觉、众生眼目、大施主、大沙门⑦、大婆罗门⑧。如来身心清净，严持戒律，勤奋努力，精进不懈，故而能够到达彼岸，得获解脱。①无上师：最高无上的导师。②调御示导：调伏教化开导一切众生。③大船师：渡一切众生至涅槃彼岸。④大医王：医治一切众生身心烦恼之病。⑤大牛王：荷负一切众生。⑥清净莲花：清净无染。⑦沙门：出家人的总称。⑧婆罗门：印度四姓中，地位最尊贵的僧侣阶层。“大婆罗门”喻指佛陀之无上尊贵。

“善男子，声闻、缘觉虽然也有菩提，却没有上述无上功德，是故只有如来可以名之为佛。

“善男子，菩萨有两种：一种出家、一种在家。出家菩萨分清、认识这三种菩提，这个不难；在家菩萨要分清、认识这三种菩提，确实很难！为什么呢？在家之人有许多恶因缘缠绕。”