八、清净梵行—佛升须弥顶品、妙胜殿上说偈品、菩萨十住品、梵行

大住圣窟——卢舍那佛之坐像

灵泉寺，位于河南省西南三十公里太行山脉之支脉——宝山之东麓。创建于东魏武定四年(公元五四六年)，初名为宝山寺，隋开皇年间(公元五八一——六○○年)改为灵泉寺。

开皇十一年(公元五九一年)，住于灵泉之灵裕，应隋文帝之召请，于都城长安，被任命为国统(统管僧尼之最高僧官)。后又返灵泉寺，并将灵泉寺之规模扩大，而有「河朔一古刹」之称。灵裕寂后，葬于灵泉寺，并建有墓塔，《绩高僧传》卷九有传。

灵裕着有《华严经疏》、《华严旨归》第计九卷，及其他各种经论之注释书，不计其数;并撰《光师弟子十德记》，为诸大德之传记。此外，灵裕更于宝山开凿石窟。有关此事，于灵裕寂后约五十年，初唐之佛教史家道宣曾如此记载：于宝山造石龛一所，名为金刚性力住持那罗延窟。面别镌法灭之相。山幽林竦，言切事彰。每春，游山之僧皆往寻其文理，读者莫不歔欷，而持操矣。其遗迹感人如此。

灵裕于宝山营造石窟，并于岩壁镌刻佛法灭尽之相。每至春季，凡游访宝山之僧人，于读毕所刻之文章，皆歔欷不已，咸感其护法之热忱。此金刚性力住持那罗延窟，即位于宝山西侧之大住圣窟。

公元五七四年，北周废佛;公元五七七年，北齐废佛，时寺院遭破坏，经典被焚烧，僧侣被迫救还俗。灵裕亲身体验此悲惨之废佛事件，于是撰写《灭法记》一书，又为求经法永远流传，遂将经文刻于石壁上。灵裕所营造之那罗延窟，称为大住圣窟，开凿于隋开皇九年(公元五八九年)，于灵泉寺石窟群中，为最殊胜者。位于灵泉寺西侧五百公尺之宝山南麓山之石灰岩断崖上，为南向之雕造。门上之横木，有「大住圣窟」之题字。门外两侧石壁上，雕有浅龛，各有护法神之浮雕，右侧为那罗延神，左侧为迦毗罗神王。那罗延(NARAYANA)神为毗湿奴神之别名，又称为坚固力士、金刚力士，灵裕即以此神名，而取窟名为「金刚性力住持那罗延窟」。

又门外两侧之石壁上，刻有《法华经》、《大集经》、《摩诃摩耶经》等经文。

石窟内部之北壁、东壁、西壁各有佛龛，北壁之佛龛中供奉卢舍那佛，东壁供奉弥勒佛、两壁供奉阿弥佛。北壁佛龛中之卢舍那佛高一·○二公尺，结跏趺坐，左右各有菩萨之立像。又洞窟之现壁中，有「世尊去世传法圣师」之类记，并有摩诃迦叶、阿难以下西天二十四祖之祖师刻像。

大住圣窟为灵裕所营造之石窟，其本尊为《华严经》教主卢舍那佛。至于营造大住圣窟之灵裕，究为何等人物?

华严经之菩萨——灵裕

道宣曾言：「衍法师伏道不伏裕，裕法师道俗俱伏。」衍法师者即大德昙衍，裕法师者即灵裕。昙衍虽受僧尼之信服，却不得俗人之信赖。而灵裕却广得僧尼、俗人等之信服。如此伟大之灵裕，为定州、曲阳(曲阳县)人，自幼，凡见沙门即生敬心，凡闻屠杀之声则觉心痛。七岁时，不顺父母之反对，欲行出家，却不果;至十五岁始出家。本欲师事北齐之高僧慧光律师，却值慧光示寂，乃师事道凭，依之学《十地经论》。道凭者，当时于邺都被称为「凭师之法相」，为一大学者。曾于灵泉寺石窟营造大留圣窟。灵裕之开凿大住圣窟，或即受师之影响。大留圣窟亦被称为「道凭石堂」。又灵泉寺之旧址，有北齐之石塔，其塔上书有「大齐河清二年三月十七日宝山寺大论寺凭法师烧身塔」等字样，此墓塔迄今尚存。于华严、涅槃、地论、律等教法均有体悟之灵裕，于邺都大开讲筵，颇负盛名，故有「裕菩萨」之美称。

一次，北齐之皇后得病，忽想听讲《华严经》。僧官们推举灵裕为法主，提任讲师。时，有一双雄鸡，参与大众听讲。演讲结束后，雄鸡鸣叫着高飞至西南之树上，直至天明。不可思议地，皇后之病竟然痊愈。灵裕将获赠之袈裟三百，分施于各人。

建有宝山寺之灵裕，因北齐之废佛事件，而被迫改变境遇。废佛后，灵裕与二十余僧隐居于村庄中，白天读俗书以为伪装，夜晚则研习佛典;又为获得食粮，乃作卜书，卖之以充生活费。

隋代时，文帝复兴佛教，灵裕乃应文帝之召而入长安，颇得文帝之信任。后住演空寺，教化道俗。于临终时，曾遗有偈言：

命断辞人路，骸送鬼门前;

从今一别后，更会几何年?

大业元年(公元六○五年)正月二十二日示寂，年八十八岁。佛教史家道宣曾评道：「自东夏法流，化仪异等，至于立教施行，取信千载者，裕其一矣。」

灵裕寂后，葬于宝山灵泉寺，并建有墓塔。灵裕一生，讲经、持戒，为得道俗信赖之第一人，想今或仍静眠于宝山灵泉寺附近。

吉详之地——佛昇须弥顶品第九

〈贤首菩萨品〉第八，为第二「普光法堂会」结束。其次，将进入第三「忉利天会」。佛于忉利在会中说〈佛升须弥顶品〉、〈菩萨云集说偈品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心菩萨功德品〉、〈明法品〉等六品。其中，前二品为本会之「序说」后四品为「正说」。

六品中之第一即〈佛升须弥顶品〉第九。此品叙说佛陀升于须弥顶之事。须弥(SUMERU)山又称为妙高山，此山顶之中央有帝释宫。前一品说明「信」，此品将说明「行」与「位」，首先，〈佛昇须弥顶品〉之经文道：「尔时，世尊威神力故，不起此座，升须弥顶，向帝释殿。」

世尊于菩提树下，不离金刚宝座，而移向须弥山顶帝释殿。法藏解释为「动静无碍，不去而进，故云升。」(《探玄记》卷五)动静一如，不起座而上升，此乃佛陀之真正资态。因佛身遍于一切法界。

此宫殿，为过去迦叶如来、拘那牟尼佛、拘楼佛、随叶如来、尸弃如来、毗婆尸佛、弗沙佛、提舍如来、波头摩佛、锭光如来等十佛所至之地，实为吉祥之处所。此十佛乃诸佛中「诸吉祥中最无上」，如此吉祥之佛所至之处，而有「是故此地最吉祥」之说。

时，世尊升于师子座，结跏趺坐。坐讫，此宫殿忽然广博如忉利天处。

凝惑之网——菩萨云集妙胜殿上说偈品第十

世尊升于天上，即将说法，时听闻说法之大众最重要。大众云集，以偈文赞佛，此即〈菩萨云集妙胜殿上说偈品〉。其时，有来自十方世界之菩萨，如以法慧、一切慧、胜慧等十菩萨为首之无数诸菩萨，云集于妙胜殿。世尊自两足指放百千亿光明，遍照十方世界及菩提树下之妙胜殿。

首先，法慧菩萨以偈文赞佛道：

诸佛大眷属，清净菩萨众;

斯从十方来，跏趺正安坐。

即说明自十方云集而来菩萨众，安坐于宫殿中，静待佛陀说法。

接着，一切慧菩萨亦以偈文赞道

无量无数劫，虽常见如来;

于此正法中，犹未睹真实。

妄想取诸法，增长凝惑网;

轮回生死中，盲冥不见佛。

虽于无数劫中常见如来，却未能见其真实。只因以妄想、凝惑见故。既有妄想、凝惑，则于生死中轮回，以盲冥之故，则不能见佛。人之所以盲冥，乃因妄想与凝惑所致。

至于，如何方能远离凝惑?

因缘故法生，因缘故法灭;

如是观如来，究竟离凝惑。

一切诸法皆由因缘而有生灭。若能体悟此佛教之根本真理，则能远离凝惑。

胜慧菩萨有如下之颂文：

如来智甚深，一切莫能测;

不知真实法，世间悉迷惑。

如来之智慧深遂无限，非凡俗所能测度。因不能知悉如来之智慧，故世间凡俗皆迷惑。

于佛法中安住不动——菩萨十住品

时，法慧菩萨承佛神力，入无量方便三昧;以三昧之力，得见十方千佛世界之外，有千佛世界尘数之佛，其佛皆名「法慧」。

时诸佛告知法慧道：「法慧!汝善于入无量方便三昧。此乃因十方诸佛之加护、卢舍那佛之本愿力，以及汝之善根力所致。为令汝能广说诸法，体得法界之理，特说菩萨之十住。」此〈菩萨十住品〉，即叙说十住，并说中因十住而得佛果。

所谓十住，即一、初发心住，二、治地住，三、修行住，四、生贵住，五、方便具足住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌顶住。此「十住」与后面〈十地品〉之「十地」相对应。

首先，说「初发心住」，菩萨于初发心，得十力分，菩提心坚固。灵裕立志出家时年方七岁，初发心之重要不言可知。

「治地住」以下，菩萨各修十种法。于「正心住」中，有如下数语：

闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动;

闻赞法毁法，于佛法中心定不动，

灵裕于一生之中，不论佛法废绝或复兴，皆能心定不动。因此，裕菩萨能获得真俗人等如「活佛」般之敬信。于佛教复兴时，虽得文帝厚遇，却不因之骄奢;值北齐废佛之难时，亦毅然坚守佛徒之道。曾撰有《华严经》注疏之灵裕，于〈菩萨十住品〉之字句，想必洞然铭记心中。于佛法中令心安住不动——灵裕确为此法之实践者。

其次，入「不退转住」，即「其心坚固不动转」。

闻有佛无佛，于佛法中不退转;

有法无法，于佛法中不退转。

此即说明不论有佛法、无佛法，皆不退转。灵裕不论于废佛时，或复佛时，皆能一心安住于佛法中，丝毫不退转。又为令佛永不断绝，坚毅地于石壁 上刻凿经文。

毁誉褒贬皆梵行——梵行品

其时，有正念天子问法慧菩萨道：「何者为出家者之清净梵行?」

梵行之「梵」为清静之义。梵行者，为断除欲望之修行，即清静之修行。时法慧菩萨告以须修十种法。十种法者，即：一、身，二、身业，三、口，四、口业，五、意，六、意业，七、佛，八、法，九、僧，十、戒。

〈梵行者〉乃说明完成十住之「行」。如有关「身业」，有下列数语：若身业是梵行者，当知身四威仪则为梵行：左右顾眄，举足下足，则为梵行。

所谓四威仪，即行住坐卧。左右顾盼，举足下足，全皆为梵行。即不论任何动作，皆须为清净之行。「立教施行，取信千载者，裕为其一。」由此可知，灵裕非止于一学者，其行为亦为清静之行。隋文帝召灵裕都城时之敕命中，有「法师梵行精淳，理义渊远，弘道玄教，开导聋瞽」等语。可知灵裕梵行清净外，学问渊博，且能弘扬佛教，开导迷惑之众生。

文帝对灵裕，更有下元列之诏示：「联遵崇三宝，归向情深，恒愿阐扬大乘，护持正法。(中略)故远召法师，共营功课，宜知联意，早入京也。」

灵裕见此敕书，本欲拒绝，心想此或为一业缘，乃步行至长安。对于文帝派遣前来迎接之车马，则决心不坐。时高龄七十四之灵裕，自洛州步行至长安，实非易事。

若一般俗人，值贵为帝王之召请，必欣喜赴京;然灵裕拒乘车马，步行前往，不奉承权势，仅一味地守住佛徒应有之梵行。

灵裕入长安城之后，住于大兴善寺。于帝王之敕任国统，固辞不受，只愿能返故里。对于文帝或高官之邀请，断然拒绝。下野求去。《华严经·梵行品》中有言：

称讥毁誉，则为梵行。

此乃说明不论称赞或讥毁，全皆为梵行。若值毁誉褒贬。自处能持守梵行不渝即可。

生死乃世之定论

一切行为若皆能持守梵行，则于事物之观点必有所改变。〈梵行品〉最后，说道：「观一切法，如幻、如梦、如电、如响、如化。」

即说一切法皆如幻、梦、电、响。

又说：「一切诸法，无自性故。」

即说一切诸法无自性，乃因一切诸法皆依缘而起之故。缘起之诸法，亦皆无常。人身或生命，亦皆无常。。《维摩经》之〈方便品〉，有如下之话：「是身无常，无强无力无坚，速朽之法，不可信也。」

吾等人身，皆为无常，非强非坚固;或身体不调，或疾病死亡。若恃自身强健者，实为不可之错觉。

对于「一切无常，生者必灭」等道理，能彻底感受之灵裕，于至亲骨肉，亦能以非情视之。一时，灵裕于旅途中忽闻母亲病重。心想，即使赶往母亲往处，亦不能得见最后一面。因此，灵裕遂里足未归。自言道：「即使赶往一见母亲，于母亲之病，亦无所助;不如返归邺寺，为母亲祈求来生之幸福。」

灵裕于母子之骨肉亲情，尚能舍之不顾;于世俗之一切烦琐，更能毅然割舍，仅于佛道中求生存。

一生献身于佛道之灵裕，即持有肉身，终不免无常到来。终于，灵裕已经年老不堪。郑城中传言「裕师将过世」。灵裕法师将不久于人世之传言，于邺城中议论纷纭。

《长阿含经》云：「有夫有死，自世之常。」(卷二〈游行经〉)

即言「有生必有死」，此乃世之定论。

于灵裕稍后之三论大成者——吉藏，着者《死不怖论》，有如下之言：「夫死由生来，宜畏于生，何由有死?见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。」(《续高僧传》卷十一〈吉藏传〉)

若能彻底悟知「死」，当能畏敬「生」，且更充实于「生」。

人，必须面对死亡之一事，应于时日流转之生涯中，牢记不忘。若能不忘此事，则不论从事任何职业，各自皆能克尽本分。

如此，则身为佛教徒者，当能获得真正之生存方式。因能自觉于「死」，方能获知生存之重要性;如此，于日常之生活中，始能注意「生」之充实，欲充实其「生」，则须于日常生活中「发心」。

〈梵行品〉之结语：

初发心时，便成正觉;

知一切法，真实之性;

具足慧身，不由他悟。

初发心之重要。自身应能自觉。至于有关初发心菩萨之功德，则将于〈初发心菩萨功德品〉中叙述。