净土法门法师：精进不懈—永恒相续
发布时间：2024-05-17 01:35:35作者：心经原文网
精进不懈—永恒相续 （共一集） 1997/10/17 新加坡净宗学会 档名：20-11-1017
我们在居士林的讲座看到每一位同学一次比一次进步，这个是非常的难得，足见大家都很认真努力，这是很难得的现象，确实比一些学生在学校念书的成就殊胜太多了。一番的辛苦一定换来一番的成就，最要紧的是，这种发愤努力要能够永恒相续不断才能成功，自己在这一生修学弘法一定有成就，能达到自己预期的目标、愿望，也能真正做到上报四恩，下济三苦，我们这一生本分的义务就能够圆满的达到。
保持永恒的精进不懈是最困难的一桩事情。佛在经上跟我们讲，世法里面的三善根是无贪、无瞋、无痴，这个意思是说世间所有一切善法都从这个地方发生的。反过来，贪瞋痴就是三毒，我们晓得世间所有一切的罪恶都是从三毒流露出来的。三毒反过来就是三善根。出世间的善根只有一条，就是「精进」，「精进」这两个字的意思我们一定要搞得很清楚、很明白，「精」是纯而不杂，「进」是永无退转。由此可知，精进的精义就是一门深入，永不退转，这是最希有，最难得的，能够做到，没有一个不成无上菩提。不管修学哪一个法门，成败枢纽就在精进，这个意思就是在一门深入，锲而不舍，永不退转，这个人必定就能成就。
经上虽然讲「法门平等」，这理上讲的，理上是平等的，实在讲方法上也是平等的，成就也是平等的，可是有一桩事情我们必须要明了，众生的根性不平等。所以一乘圆顿大法，自古至今依靠这些法门修行有成就的人太少了，太希有了，真正所谓是「凤毛麟角」。
净土宗，古德称之为「径中径又径」，「径」就是近路。第一个「径」（近路）是大乘，大乘比小乘容易修。大、小乘两个比较，大乘是近路。你们想想看小乘断烦恼，断见思烦恼多难！八十八品见惑断了之后，这证到须陀洹果，还要天上人间七次往来，人间寿短，天上寿长，算一算那个时间，我们现在用天文数字来说，都没办法跟他相比。到四禅天，那寿命是论劫算，你才晓得断见思烦恼多么的困难！大乘方法用得巧妙，他是叫你把心量扩大，你们在《金刚经讲义》里面读过。大乘这个方法之善巧就是叫你大而化之，这个方法确实是巧妙，是近路，叫你起心动念都不想自己，起心动念想佛法、想众生，逐渐就把自己淡忘了，这个方法比小乘断烦恼实在讲方便太多了，成就殊胜。所以大乘跟小乘比较，大乘是近路。
大乘所有法门里面来比，禅是近路，近路的近路。世尊为我们这个世间人悬记，悬记就是现在人讲的预言，「像法时期，禅成就」。佛法传到中国来，正是像法时期。佛灭度一千年，佛法传到中国，所以这个法运正好是禅成就。在中国历代，可以说禅宗最辉煌的，修学这个法门的人，开悟的、见性的，见性就是证果，我们在史书里面所看到的，每一个朝代大有人在，这是近路。而净土宗跟禅比，净土是最近的路，所谓是「径中径又径」，你要晓得那个「径」是大乘、禅、净土，净土是最近的一条道路。自古以来，可以从世尊那个时候，一直到今天，修学任何一个法门成就都不能跟净土比，净土往生的人有多少？无法计算。禅虽然有成就，禅跟净在成就上一比的话，禅就逊色很多。
到我们现代这个时代，别说今天了，再把时间提前五十年，提前半个世纪，倓虚老法师，他在佛门真正是一位德高望重、有修有学的人，他说他一生当中看过参禅得禅定的，很少了，也听过得禅定的。禅宗里面开悟的，他一生当中一个都没听说过，包括虚云老和尚，他们是同一个时代的人，大彻大悟、明心见性的没有听说过，没有见到过。得禅定算是有一点小成就了，他将来死了以后可以往生四禅天，看他的功力，生到初禅、二禅、三禅、四禅，四禅那很了不起了，这得禅定的。但是诸位要晓得，纵然生到非想非非想天，都不能成就，没出三界，天福享尽了还要六道轮回，这是讲参禅。可是念佛往生的，他老人家讲，他亲自看到的，这个念佛人往生，没有生病，站著走的，坐著走的，瑞相希有，他一生见到二十多个，那听说的就太多了，记不清了，亲眼看见的。哈尔滨极乐寺修无师往生，亲眼看见的，他那个时候是极乐寺的方丈。所以他一生劝人念佛。
真正是近路，这不是讲法门有高下，是根性不相同，这个法门是「三根普被，利钝全收」，只要你真正相信发愿，教义懂不懂没关系，懂也好，不懂也好，只要老实念就决定得生，你说这个法门多希有。所以正法时期修这个法门不计其数，像法也不计其数，末法更不必说了，唯有这个法门能得度，修学其他的法门在这一生当中想成就，就是你想超越三界，超越六道，几乎是不可能。
今天我们弘扬这个法门有这个成就，好像大家感到希奇，实在讲我们哪有能力！我们跟别的法师比，差远了，比哪个都比不上。我们今天这点成就，大家觉得希奇，是因为我们法门选中了，我们没本钱，可是偏偏选中了，也发了财了。
你看现在净宗在全世界的弘扬，说实在话，将来我想中国也不会例外，弘法利生决定会走上卫星电视，一定会走上。每天讲，一年三百六十天年年不间断，所以有一些人说了，你有多少东西讲？可是我们真的得阿弥陀佛威神的加持，就永远讲不尽。人家虽然拿到电视节目，他们有的是财力，财力雄厚，可以买这个节目，买这个节目讲几天之后就没有了，材料就没有了。我们这个电视台的节目是源源不断，每天都有新产品在生产，这是我们所占的优势，天天有新产品，天天有新东西出来。纵然就是一部《无量寿经》，永远讲不厌，遍遍讲，遍遍有新意思，所以人家也听不倦，这是我们在弘法利生上占的一点优势。
我们明白一门深入，锲而不舍，永不退转，这一部经遍遍有新意思出来。以这部经作根基，根基要扎得稳，要扎得牢固。我以前在学习，我定了一个标准，这个标准不是李老师要求我们的，李老师要求的标准太低了，你学一部经讲一遍就可以了，他的标准是讲一遍，我的标准是讲十遍，一遍讲完之后，半年不讲就生疏了，就不行了。所以那个时候我们经学班二十几位同学在一起，跟李炳老学讲经的，他们选我作班长，我就劝勉这些同学们，一部经学会了一定要连续讲十遍，印象深刻。古大德是破迷开悟，悟了才是自己的，我们现在破迷开悟做不到，那怎么办？熟透了就是自己的，这一点我们努力可以办得到。开悟之后是自己的，不是每个人可以办得到，但是熟透了就是自己的，这个我们可以做到。所以你一部经能够讲上十遍、二十遍、三十遍，熟透了，那就是自己的，这是个笨方法，只要肯努力、肯精进，人人都可以做得到，所以熟能生巧。
这就是我跟你们大家建议的，天天讲，没人也讲，对著树木花草，我们也端个椅子盘腿坐在那里讲经说法，要变成什么？这个人痴了，呆了，要有这种精神，每一天都不间断。人家说我们疯也好，说我们傻也好，没有关系，喜欢讲经，迷於讲经，好，愈迷愈深愈好，这样锲而不舍，十年之后，你不仅是这一部经的专家，你也就变成通家了，一经通一切经通。可是一切经通之后，还要希望大家大慈大悲给一切众生做榜样，还是一门，不要示现通家的样子，因为你示现通家的样子，人家都想这样学，他学不成功。
所以我们在《华严经》看到五十三位善知识，真是慈悲到极处，那哪个不是通家？都是明心见性的法身大士，可是他所表演的都是一门深入，表现的是专家。所以诸位要知道，四十一位法身大士，虽然是讲的圆教初住、二住、三住，一直到等觉，四十一个位次，是表演的，不是真的，要说真的，全是古佛再来，或者是等觉菩萨，不是普通人。你去看看，很明显的，观世音菩萨，古佛再来，这大家都晓得的，观世音菩萨在华严会上示现的身分是第七回向菩萨，你看看他示现的地位那么低，第七回向的菩萨。在楞严会上二十五圆通，「观世音菩萨圆通章」里面，那个观世音菩萨示现的是圆教初住菩萨，发心住。所以我们要晓得都是佛菩萨示现的，不是真的初住、二住，他在那里表演给我们看的，这样我们才恍然大悟，「一佛出世，千佛拥护」，那些跑龙套什么的都是古佛再来，故意装作佛的学生，装作各个阶层的学生，来表演给我们看，实际上都是古佛、都是等觉大士再来的。
所以我们要明白这个道理，要有这种悲心，示现榜样给世间人看，绝不示现通家。我只知道念佛，人家问我参禅，哪一位是禅宗大德，你到他那里去向他请教。我也碰到很多参禅的，我说我认识的禅宗大德，香港大屿山的圣一法师，你可以到那边去参访，这样我们法门里面出家人彼此互相尊重，彼此互相赞叹，这样佛法才能兴旺。最忌讳的是，我什么都行，你不必问他，你到我这儿来就可以了，这是最糟糕的。我初学的时候参学遇到过一些老和尚，「我也行，不必到他那里去，到我这里来可以了」，这造成门户之见，彼此不相容，后果就是同行相忌，佛门也不例外，这样是灭佛法，糟蹋佛法，决定不是将佛法发扬光大。所以一门深入，专修专弘，成就不可思议，而且在极短的时间就能收到殊胜的效果，特别是净宗，所以这部经诸位如果能够深入，你一定会非常欢喜。
黄老居士的注解真正是下了功夫，也实在是三宝加持，在他那个环境，手头上哪里会有参考资料！他发心为这部经做注解，他告诉我，就有一些老朋友，他们自己收藏的一些旧的这些书，因为在中国居住的环境，人口多，居住的环境非常拥挤，有很多书籍没地方放，就放在他那个地方，他一看，正好是他所需要的参考资料，真是佛菩萨送到他那里去的。我跟他认识之后，他这个书是写成了。我就问他：你这个参考资料如果有缺乏，我送一套大藏经给你。他很谦虚，但实在也是客气话，他说：大藏经我当然喜欢，但是没地方放。所以我到他住的地方去看看，不错，都是一些线装书、古书堆在那里，他说：这都是朋友寄放在那里。他的《无量寿经》注解参考资料就是那一堆书里头找的，不可思议，三宝加持。这些书籍找都找不到，居然有人送来，你说这个不是佛菩萨保佑吗？
他给我们后学做了最慎重的筛选，将古人的看法、说法一条一条节录下来，注在经文之中，提供我们最佳的参考资料，所以细细的去读这本书，你就等於读《无量寿经》一百多家的注解。做注解，我前面跟大家讲过，就好比上山采药，看到什么统统采来。可是我们要为人家说法，决定不能把所有注子统统搬出来，不可以的，那是治病，给人讲经说法是治病，所以一定要晓得人家害的是什么病，你在所有注解里头选哪一种契机，对症下药，药到病除。所以做注是提供讲经的人一些参考资料，是愈丰富愈好，像开药铺一样，你里面的药物齐全才好，人家要药的时候，你说我这里没有，那个不行，人家想要的应有尽有，可是医生开处方只需要几服药，不是全部都要，这个我们一定要懂得。
所以无论讲什么经，无论采取古、今人的注解，一定要明了取舍，取舍得当那就是好的方子，那就叫契机，取舍不当就不契机。这些注解，像黄老居士这个注解，平常我们可以多看，要把它记住，以后遇到什么人，在什么场合当中，自然就可以灵活运用。所以经典天天要读，一天都不能离开，久而久之，自自然然你就入念佛三昧，那个时候你自己就有悟处，可能你就有新的发明，跟古人的看法、讲法不一样。你有新的发现，你有新的悟处，於是乎也能参与古大德注疏之所不及，他们注解还没有见到的地方，我们可以做一些补充。所以往往一部经，古今注解几十种、几百种，实在就是个人有个人的见地，个人与个人补充一些，都是正知正见，都不违背经义，那就是自己的功力了。所以我们要晓得这个步骤，路怎么个走法，一定要从一门专精，熟能生巧，走这个路子。这个路子纵然不能开悟，决定能够帮助你信愿行的增长，换句话说，往生西方极乐世界是决定可靠，绝对不会落空，这个利益就无量无边。
在佛的十号里头有个「善逝」，不好讲，古人的注解里面，「善」是「好」的意思，「逝」是「去」的意思，把它翻成「好去」，善逝就是好去，许多注子里头我们感觉到都是不太好讲。我读这个东西有一个新的说法，可以提供你们参考，「好去」当然就「好来」，《金刚经》上说「无住生心」，「无住」是「好」，「生心」是「来」，无住生心就是好来，翻过来，生心无住，那不就好去了吗？生心是好、是善，无住就是逝，你们想想我这个解释能不能讲得通？有没有一点道理？生心，生慈悲心，生度一切众生的心，无住是不著相，这就是好去，好来好去是一不是二，那是真正的善逝。无住生心、生心无住是真正的善逝，我这个讲法是古人没有的。所以东西纯熟之后，往往自己会有发现，这是举出一个例子。
总而言之一句话，学佛，特别是弘法的人，念念要想著经教。西方极乐世界的菩萨，念道、说道、行道。我们今天还没到西方去，我们念《无量寿经》，说《无量寿经》，行《无量寿经》，《无量寿经》就是道，我们今天这样做就是给西方极乐世界做预备的功夫。我们念念念《无量寿经》，想《无量寿经》，与人家一起谈话，说《无量寿经》，日常生活当中行《无量寿经》，我们今天也是在念道、说道、行道。
昨天木源居士来找我，所以下午我们谈了很久。楼上的工程，他说大概一个星期可以完成，以后我们上课搬到上面去，这个环境会比较好一点，上面统统做隔音设备。
今天我们这边有一个厨师，他找了个厨师，下个星期一来。我们伙食方面需要什么改进的话，大家可以提出来，他们现在是很乐意接受意见，所以这个就是一个进步的现象，永远不断在改进。改过就是进步，怎么求进步？改过就是求进步。一个人如果觉得自己没有过失了，永远不会进步。把自己的毛病改掉，你就又提升一层了。等觉菩萨还有过失，还有一品生相无明没断，他那个再改过，他就圆满成佛了。所以改进的道理在此地，改过就是进步。净宗学会能够体悟到这一点，能够接受批评，接受意见，认真努力的去改革，那这个学会是有前途的，这是值得我们赞叹的。
选自净空法师专集
