净土法门法师：「德遵普贤」

我们有没有把十大愿王落实？第一愿「礼敬诸佛」，我们心目当中对一切众生有没有真诚恭敬？这一切众生当中包括山河大地、花草树木。中国古圣先贤教导我们，《礼记．曲礼》第一句「毋不敬」。这种真诚的礼敬好不好，它是珍宝还是糟粕？现在有些人看到古人的东西，是糟粕，都应该丢掉。孝养父母是糟粕不要了，不孝父母好；尊师重道是糟粕，别重道，也别去尊师，都不要了。凡是古人的东西全是糟粕，都不要了，那眼前的灾难可有得受了。古人给我们的东西是健康的，就像食品一样，真正是健康的。现在这些食品说改变基因，让你吃了身上会生很多病，你还偏偏喜欢它，健康食品丢掉，喜欢吃这些东西，吃到死不知道怎么死的，冤枉！中国这个东西带给你身心健康，带给你家庭幸福，带给社会安定，世界和平，你不要，那就没法子。我这个人没有知识，也没有智慧，古圣先贤的东西学得不多，只学了一点皮毛。可是我识货，我知道这是好东西。我很想学，年岁太大了，现在只有老实念佛求生净土，除此之外，我是心有余而力不足，这真话。希望这个世间有救世之人出现，怎样才能救世？肯吃苦，肯守规矩，把古圣先贤的东西演说出来，演是真正做到，讲清楚、讲明白，教导天下人，这个世界就有救了。我们在汤池的经验发现，人是很好教的。我们开办之先，心里面想到总要二、三年才能看到效果，没有想到三、四个月效果卓著，我们大吃一惊！连所有的老师都感到非常惊讶，人怎么是这么好教的？就是没人教！证明了古人所说的「人之初，性本善」，也证明了佛所说的「一切众生本来是佛」，这一教就会了。

所以要「德遵普贤」，我们自己修养自己的道德，把普贤这十条做到，这是高水平的。普贤之德跟大乘菩萨之德有什么不一样？其实完全一样，只是心量不一样。你看普贤的心，你看名字上「普」，普是普遍，没有局限，菩萨的心量没有普贤菩萨那么大，他普到什么程度？遍法界虚空界。用大乘佛法来说，没有一个不是佛，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，这是普贤菩萨的心。普贤菩萨的心跟法性一样大，跟虚空法界一样大，无所不包，无所不容，所以他礼敬诸佛，那个诸佛是一切众生。一切众生里面包括有情众生，上至诸佛如来，下至地狱众生，有情众生；无情众生包括树木花草、山河大地，乃至太虚空，无所不包，这么大的心量。普贤菩萨那一拜可不得了，跟我们凡夫不一样。我看到一个光碟，上一次北方有个同修送了两片给我，我看了，是附体。中日战争两个将军附体，中国一位将军，日本一位将军，求超度。告诉超度的人，你们回向念他的名字要观想，要想到他才管用。光念没有想到没有用，我上不去，你一定要想到我们才管用。这个信息好，现在多少我们都是依照这个文字念，没有去想，那么念是白念了。念到一定要想到，念到本师释迦牟尼佛，你心里真想释迦牟尼佛，就会有感应，光口念没想，不起感应。念观音菩萨要想观音菩萨，念到什么就要想到什么，才管用。普贤菩萨那一拜还得了！遍法界虚空界情与无情他统统想到了，这个功德多殊胜！礼敬诸佛不容易，遍法界虚空界一法都不漏。称赞如来亦如是，都是那么大的境界。我们真正依照那个修，从经开端到末后，你就成功了。开端的时候你是个大心凡夫，这部经学完之后，你成了妙觉如来，超普贤了。佛在经上告诉我们，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。普贤是等觉，超过是妙觉，就圆满了。

这十愿，我们能不能记住？能不能常常放在心上？要能记得住，要常常放在心上，要认真努力去做，随时随地去做。第一个是礼敬，第二个是称赞。人起心动念有善有不善，善的称赞他，鼓励他；不善的不说，原谅他，不要放在心上，让他慢慢觉得惭愧，自然就断恶修善，改邪归正，这就对了。一定要用自己的德行去感召他。第三是供养，全心全力，随分随力，我有多大的能力，普遍供养。普贤菩萨的殊胜，就是没有分别执著，平等供养，普遍供养，他心目当中一切众生全是佛。供养任何一个人都是供佛，供养蚊虫蚂蚁也是供佛，那一点真诚恭敬他永远不变。「忏除业障」，过去现前烦恼习气很重，有意无意造作许多业障，天天忏悔，念念忏悔。十愿前面这四条真修，后面才「随喜功德」。随喜功德非常重要，为什么？把自己傲慢嫉妒这个烦恼降伏住。别人有好事情，不但不嫉妒，生欢喜心，赞叹他。如果自己有能力帮助他，还要帮助他、成就他，这是随喜。那个人修多大功德，你随喜的功德跟他一样大，你就得到了。为什么要嫉妒？为什么要障碍？随喜，不费心力功德就获得了。如果障碍、嫉妒，造的这个业报非常重，他的好事影响的面多大，影响的时间多长，那就是你将来遭的恶报，你遭多大的恶报，受苦受难，你受的时间多久，跟这个是一样的，所以不可以做。别的恶业没有提出来，这个特别提出来，这用意很深，是一般人很容易造的。

下面再「请转法轮，请佛住世」。请转法轮是请讲经，请谁？我们年轻的时候学《行愿品》，就想到请谁？请人难，不如请自己，请自己学讲经靠得住，请别人靠不住，求人不如求自己，逼著自己要发心。看到众生苦，看到地狱苦，讲经教学是大好事，为什么不干？要发心学释迦牟尼佛，一生就干这个行业，而且是个义务的行业，不收学费，什么都不计较。学生当中有供养的可以接受，生活能够维持够了，多余的要学印光法师，完全拿来做弘法利生。印光大师把四众的供养办了一个印刷厂，弘化社是他老人家办的，印经跟善书，劝善的这些书他都印。印的品质非常之好，在近代能称得上叫善本，印得好，纸张好，字也很大，装订都很好，里头很少错字，请这些专家学者来校对。所以弘化社的本子，好本子！可以用来做翻印的底本。希望更多的人能够读到佛经，能够发心学佛，请转法轮。

接著「请佛住世」，这总共七条，这七条叫愿，后面三条是回向，十愿里头愿只有七条。请佛住世这意思是什么？住在一个地方弘法，不能到处乱跑。这桩事情李老师跟我讲过两次，劝我住在一个地方，我说我非常想住在一个地方，没有缘分，缘很薄。大家请你去讲经，一部经讲完了就得走路，没有人在一个地方建一个道场来供养你，没有！我们自己想建个道场都不行，到最后缘产生了变化，逼著你非走不可，所以一生流浪。有那么一点点安慰的，就是看到释迦牟尼佛一生流浪，释迦牟尼佛居无定所。中国自古这些祖师大德有福报，能住在一个山头十几、二十年，甚至於一生不下山，大福报！我们没有这个缘，大福报要有大力的人来护持。中国过去护持佛法的是帝王，现在没有了，没人护持。纵然有大富长者，不认识佛法，只是偶尔请你讲一部经，修一点福，他就很满意了，而不知道这大福报，他不晓得。所以他们有请法师讲经，没有办法叫法师常住，这个他做不到。

后面回向。「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际，就是回归自性。十愿要真做到，不得了！普贤十愿什么人是当机？华严会上四十一位法身大士，他们当机的，所以行超普贤是说这些人，不是说我们，我们没有办法，我们做不到。四十一个位次，从圆教初住开始学这部经典，这部经典学完，他就到等觉，四十一个位次都超过，他到妙觉位，你说这个法门功德多大。经初开始学，「德遵普贤」，你看到末后「行超普贤」，证妙觉如来。这一句德遵普贤，「前之德遵普贤与后之行超普贤」，这里头藏的意思要懂，显示出这一部经不可思议！不但是释迦如来四十九年所说经教的第一经，也是十方三世一切诸佛如来所修、所说、所传的第一经，这个意思在这里。四十八品经第一品是序分，第二品还是序分，第三品依旧是序分，这个经序分有三品，第三品是别序，第一、二是通序，到四十七品成佛了，行超普贤成佛了，这还得了！我们这部经学了一年，现在快学完了，有没有行超普贤？没有。为什么？我们没有德遵普贤。如果我们真的是德遵普贤，肯定能够行超普贤。这是第一遍，第一遍吃了这道菜，囫囵吞枣，没吃出味道出来。希望第二遍的时候要细心的去品尝，细嚼慢咽，把它的味道尝到，叫法味。这是真的，不是假的。

我们再看念老后面的注解，这是先讲翻译的，「且此不但无误」，翻译正确，决定没错误。而实实在在是释迦牟尼佛慈悲到极处，「剖出心肝，与众相见」，这是形容世尊说这部经典。谁认识？不是过来人不认得！「盖普贤乃大行菩萨」。这四大菩萨在中国是中国大乘的四根柱子。第一个是地藏菩萨，地藏代表什么？地是大地，藏是宝藏，大地能出生五谷杂粮，地底下含藏著无量的珍宝，七宝都从地上开采出来的，所以大地含藏宝藏。佛用这个来表心地，心地里面含藏的宝藏，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这三种无量变现出遍法界虚空界无量无边无尽的诸佛刹土依正庄严，用心地来显示，叫地藏。那开发宝藏用什么？地藏菩萨四个字，「孝亲尊师」。所以《地藏经》是佛门的孝经。唯有孝跟敬，对父母的孝、对老师的敬，能开发自性的宝藏。这就是印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，万分诚敬得万分利益。你要没有诚敬心，你没有办法开采宝藏。没有智慧你不认识它，没有方法你不能开采，你得不到受用。所以要智慧，开采的方法是孝敬，地藏代表孝敬。

从孝敬再提升就是观世音菩萨无尽的慈悲，救苦救难。拿什么来救苦救难？拿开采出来的，从自性里头开采出来的宝藏。这个宝藏就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，诸佛如来他所表演的、他所说的这是宝藏，用这个来救苦救难。如果专有慈悲没有智慧，祖师大德有一句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，观世音菩萨慈悲方便，如果没有智慧的话副作用出来了。所以第三位是文殊师利菩萨，代表智慧，让孝敬、慈悲都行在正道上，不会产生副作用，文殊的智慧。普贤菩萨的大行，普贤菩萨把上面这三样，地藏菩萨的孝敬、观音菩萨的慈悲、文殊菩萨的智慧，落实在生活，落实在工作，落实在日常处事待人接物，这叫普贤。普贤菩萨实行，行的就是前面三个，如果这三个不能落实，不都全落空了？三个都落实，那就真管用了。这是大乘四大菩萨，四大菩萨是一体，不能分开。现在人不知道，专拜观世音，其他都没有了，所以他迷了，他没有智慧，迷了。四大菩萨代表修德，佛代表性德，性修不二，性修一如。这个道理要讲清楚，然后大乘修学才是圆修圆解圆证，你得到的是圆满的。

所以普贤是大行菩萨。「表差别智」，差别智就是日常生活当中用的智慧，样样都知道。「称为华严长子」，在华严会上菩萨众里面，他的位子摆在第一，文殊摆在第二。我们后面这个三圣是华严三圣，当中是毗卢遮那佛，你看看这一边普贤菩萨在右手，这一边文殊菩萨在左手。我们中国自古以来，这边是第一位，你看写对联，对联的挂法，在我们自己背后一定是，这边是主，落款的地方，这边是宾，是客人。普贤是在主位，第一位，代表行。《华严》是什么？《华严》是以行为第一，解为第二，文殊代表解。净土宗也是的，著重在行，所以观世音菩萨在这边，大势至菩萨在这边，重视在行。

你看菩萨他摆的位置，你就知道他重点在哪里。这个法门，《华严》行第一，解第二。我们看释迦牟尼佛，供释迦牟尼佛的，供迦叶跟阿难，也是迦叶代表行门，阿难代表解门，都是重在行。大乘教里头行摆在第一。所以「以十大愿王导归极乐。愿而称王」，菩萨行愿当中第一，这称之为王，而它的作用是导归极乐世界，极乐世界就是华严的归宿，这个意义太深了。「普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽」，利是利益，济是救济，救济苦难众生。利是无上的利益，这个利益无有穷尽，所以「称大愿之王」。难怪世尊在经典里面告诉我们，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。

「是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也」。这个经是大乘经，不但是大乘，古人把这个经认为是《华严》跟《法华》的归宿，而《华严》跟《法华》是这一部经的引导。我们看梅光羲居士的长序，里面就写得很清楚。这个用意非常非常之深，确实是一切经里面的第一经。彭际清居士称本经为中本《华严》，称《阿弥陀经》为小本《华严》，有道理！这三部经文字的分量有多少不同，《华严经》的分量大，《弥陀经》的分量少，但是内容没有丝毫差别，所以彭老居士把它看成一部经。细说是《华严》，略说是《弥陀经》，所以《弥陀经》用做课诵本最理想。那这一部经折中，所以称为中本，是《大方广佛华严经》的精华，是《阿弥陀经》的细讲，对於现在人学习是非常理想的一个本子。更难得黄老居士这个注解注得太好了，对我们初学的人有很大的帮助。学这部经就应当德遵普贤，你才能够真正得到这部经所说的真实利益。三种真实当中，真实之际、真实智慧、真实利益，你都能够得到，关键在普贤行。

「但此经中，世尊於方便中独垂方便，於圆顿中更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。」这是赞叹，也是实话，确实是释迦牟尼佛在方便当中独垂方便，方便当中的方便。方是方法，便是便宜，简单的说就是最适当的方法，最直捷的方法，最容易的方法，最简单的方法，人人都可以学习的方法，这叫方便当中的方便，确实三根普被，利钝全收，圆顿中更显圆顿。下面为我们说出来了，方便圆顿是什么？就是信愿持名。

《净土大经解演义》595集