一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号

恭录2014大经科注313集

【解】“于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。

这是《要解》里头一段，说到净土了，说到我们现在修学这个法门了。我们弘扬净土、解说净土，要学念老，不用自己的话，统统用祖师大德的话，没有人敢反对，没有人敢怀疑，这样增长别人的信心，断除别人的疑虑，功德无量。

这个法门直捷、圆顿、快，这样的谁不要学?!看到这四个字，我们求生净土的念头就会生起来。简易、稳当，这些又是我们想要得到的。这个法门实际讲，把它简化之后就成了八个字——简易、稳当、直捷、圆顿，就这八个字，没有第二部经，能跟《无量寿经》、《阿弥陀经》相比，找不到了。我们遇到这个法门，真的像彭际清所说的，“无量劫来稀有难逢”，我们碰到了。碰到了不珍惜、不真干，那叫真可惜!

黄忠昌居士，这早些年往生的，深圳。他从三十几岁听我讲《无量寿经》，讲到这些地方，他非常欢喜。他要实验，在深圳闭关三年，看看三年能不能往生，就是一部《无量寿经》、一句佛号，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，方便，真方便。念到两年十个月，还差两个月他的闭关就圆满了，还有两个月他往生了，没有生病，自在往生。他怎么往生的?不是寿命到了，不是的。不是寿命到，后头有寿命不要了，见到阿弥陀佛来接引，就要求阿弥陀佛带我往生，还有寿命不要了，真走了。阿弥陀佛很慈悲，答应了。他表演给我们看，我们看到了，是真的，不是假的。他火化之后有舍利，现在舍利塔，建了一个舍利塔，还供养在关房那里。

“简易、稳当，莫若信愿专持名号”。“信愿专持名号”是蕅益大师讲的，“信愿持名”，往生极乐世界就这四个字，条件就这四个字。真相信，没有丝毫怀疑，相信有极乐世界，在西方有极乐世界、有阿弥陀佛，只要我们持名，持名就是专持名号，持名就能往生，到你见到阿弥陀佛，有寿命不要了，阿弥陀佛带你去。

还有一种阿弥陀佛不带你去，像海贤老和尚。实在讲，海贤老和尚如果求往生，二十五岁就够了。他二十岁开始念佛了，师父传他这一句法，五年成功了。五年的时间，可以念到“功夫成片”。“功夫成片”的人，阿弥陀佛就会来透信息给他。佛来看他，或是在定中，或是在梦中，佛来看他，告诉他、鼓励他，你念佛念得不错，念得很好，你的寿命还有几年，到寿命到的时候佛来接引你。会告诉你这些话。

我相信有一些人，就是不要寿命，我走。海贤老和尚也可以走，他求人了，他不是没求，阿弥陀佛没答应他，告诉他，你修得不错，修得很好，可以给佛弟子做一个好榜样，给求生净土的人做一个好榜样，所以他留下来表法。表法就是做榜样。把他留到一百一十二岁，留这么久。

人看到他哪一天不是笑眯眯的，无论他在什么地方，无论他在干什么，你见到他满面笑容、欢欢喜喜，法喜充满，常生欢喜心。他做到了，他做给你看。这不是假的，这不是装出来的，自然的，这不能小看，要细心体会。他那个乐跟孔子的乐一样的、跟颜回的乐一样的、跟大彻大悟的人是相同的。

他在这么长的时间，他念佛九十二年，这么长的时间当中，我们有理由相信，他见到极乐世界，他见到阿弥陀佛，至少十次以上。我们慧远大师(这一边是我们祖师的像)，当中那一个慧远大师，第一代的，他老人家在世的时候四次见到阿弥陀佛、见到极乐世界。第四次是来接他往生，前面三次都让他看到，所以老和尚给我们证明，作“证转”。三转法轮作“证转”;我们讲经教学是“劝转”，劝大家，他来给我们作证明。

第一个证明，极乐世界真有，不是假的。

第二个证明，阿弥陀佛真有，也不是假的。

第三个给我们证明，四十八愿接引众生，往生佛国，作阿惟越致菩萨，也是真的，不是假的。让我们对于净土法门断疑生信，这无量功德。表这个法。

再为我们现代人表个法，就是现在有许多人毁谤这个会集本，不承认这个经是真经，说是会集本是错误的，甚至于不应该有会集本。这个问题，到底经能不能会集?宏琳法师有详细的说明，他这一篇详细的说明，在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这本书里面。老和尚往生手上捧着这本书，让你照片，这本书证明夏莲居老居士的会集本，是真经，里面每一个字都是佛说的，每一句话都是佛说的，没有敢改动一个字，所以放心，真经。你要有怀疑，你把这篇文章好好读一读，你就明白了，知道了。

第二个给我们作证的，就是这个注解的本子，黄念祖老居士的集解，他也是会集的，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，来注解这部经，这部经是正知正见，不是邪知邪见，作证明的。

第三个为我们作证明，我们这个二十多年来，二三十年了，依照这个经，依照念老的《注解》，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，没错，为我们作证。让我们死心塌地，对这部经不再怀疑了。海贤老和尚是这么一个任务，他到世间来为我们作证，让我们对于这个经教，特别是会集本，集注，产生极大的信心，极深的愿心，深信切愿，我们依照这个本子学习，信愿持名，往生净土，决定是真的不是假的。

【解】阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。

名号功德无法想象，也不可思议，它包含我们圆满的性德。

“万德”，“万”字是形容词，不是数字，数字一万不多，代表无量无边、无穷无尽，那是什么?自性。自性的“性德”无量无边，惠能大师大彻大悟的时候说了五句话，最后一句话就是讲“性德”。“何期自性，能生万法”，自性有多大的德能，你看看整个宇宙，遍法界虚空界，这里面有无量无边诸佛刹土、有无量无边诸佛如来，在自己三千大千世界里头广度众生，宣扬无量无边经典法门，这都在“万德”里头，没有一样离开“万德”。所以念这一句阿弥陀佛就是所有诸佛名号统念到了，一个也没漏。

佛的名号是“果德”，菩萨的名号是“因行”、是“修德”。“修德”跟“本德”是一不是二，一个是完全证得的;一个还没有证到，正在修行。换句话说，弥陀名号包含一切菩萨的“修德”，文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒，一切诸菩萨的“修德”也在这一句名号里头，你看你多省事!一句名号全念到了。

【解】又云“阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。”

说得妙!一门就是普门，那一切经典，一切诸佛如来所说的无量无边这些经论，菩萨所造的论，诸佛所说的经，也在这一句佛号里头，这一句佛好包括尽了，多省事!简易、直捷，哪有那么多麻烦?!这个简易。

海贤老和尚给我们做榜样，他老人家一生，师父就传他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，其它的什么都没有，他就这一句佛号念了九十二年。从开始念，二十岁，到往生，一百一十二岁，做出来给我们看，给我们作“证转”，我们要相信。相信什么?对于其它的法门统统放下了。

我劝大家，六十岁就要放下，不再学了，死心塌地一句佛号，决定往生净土。

如果你还三四十岁，学其它的法门还可以，多看看，喜欢哪一个法门就学哪一个法门。但是最好是专修，不要贪多，多就杂修了，很不容易成就。六十岁之后老了，准备往生了，来不及了，学别的来不及了，统统放下，这比什么都重要，所以就不必去学观想，也不必去参禅，也就是这教讲的，也不必去研究经教，统统放下，简单直捷。

【解】又《圆中钞》云：“今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。”

这是说简单、容易。初发心的凡夫，发心求生极乐世界，只要他有口能念就行了，“称”是“称念”。

“有口能称”，称佛名号。“有信能念”，对于极乐世界相信，对于阿弥陀佛相信，不怀疑，能念，“皆可修之”，都可以修，没有一个人不能修。

海贤老和尚不认识字、没念过书，从小生长在农村，干的是农活，所以他对于种田很内行。他出家之后还是种田开荒，前后一共开了一百多亩土地，种植的面积很大，收成也很好。他没有卖钱，除了自己小庙里头五六个人生活费用之外，其它的统统做救灾救济。哪个地方有灾难、有干旱、有水灾、收成不好，他都拿去布施、拿去供养。一生，小庙香火很少，供养不多，勉强能够维持，他快乐无比，这给我们做出榜样了。

“故知此经所示，乃至简至易之法门也。”说简、说易，简单到最简单，没有比它更简单;容易最容易，也没有比它更容易。它是简易到极处，这么一个法门我们遇到了。

【解】又“若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。”

海贤老和尚就这四句话，这四句话写尽了，闲，他念;忙，他也念。忙，是田里面工作，那个工作不碍念佛，锄头下去阿弥陀佛，提起来阿弥陀佛，他没有别的念头，无论不管动静、不管闲忙，所以他的佛号，一天到晚不中断，开口念阿弥陀佛不断，不开口心里阿弥陀佛不中断。这就他的功夫，他这个功夫到家了，念到“功夫成片”，念到“事一心不乱”，念到“理一心不乱”。我估计他念到“理一心不乱”应该是二十年，从二十岁到四十岁，那么他四十岁以后他就是明心见性的菩萨了，不是凡夫。这做出好榜样给我们看。

回头想想我们自己，我们自己的光阴浪费了，真可惜!我不希望别人的，你们大家的这个光阴，不要浪费，要抓住，抓住这一句佛号，紧紧的抓住。睡觉的时候睡着了，不知道了，佛号忘掉了;醒过来佛号就接上。最好的办法是睡觉的时候，床头放一个念佛机，小声念佛，自己能听到，听到倦了，睡了觉了;醒了之后你又听到了，就又接上了。这个方法好，要用方法来对治。