净土法门法师：2014净土大经科注（第484集）
发布时间：2024-04-11 01:38:29作者：心经原文网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一O六一页第四行，从第二句看起：
昨天我们学到这里，「念佛时，即是善根福德同佛时」，讲到这里。下面接著很重要。『是故当获广大一切智智』。因为上面理、事都讲得很清楚了，我们能依教奉行，一定，「当」是一定，一定能获得「广大一切智智」。怎么样才获得?昨天说的，受持，摄取、受持。依这部经、依这个方法修行，这叫受。持，执持名号，持诵本经。说得非常干脆，简单扼要，净宗法门妙就妙在此地，殊胜就殊胜在此地。
这部经，就是释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说一切经里面，一个大总持法门。也就是说，持诵这部经，把四十九年所说的经，全包括在其中，一样不缺。我们要能体会这个意思。能够执持名号，二六时中，这一句佛号不离开，等於把八万四千法门，每一门你都学到了。所以你能够像诸佛如来一样，当获广大一切智智，蕅益大师告诉我们的。念老说，蕅益大师的《要解》这几句话，你看多么恭敬，实实在在「应该尽未来际顶礼膜拜此一句也」。蕅益大师说的。蕅益大师是什么人?他注解的《弥陀经要解》，印光大师看了，赞叹备至，说出，即使是菩萨佛陀住世，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过蕅益大师的。蕅益大师是什么人，我们心里就有数了。
当获广大一切智智，我们有分吗?一切智智是如来所证的智慧，究竟圆满的大智慧。我们行吗?底下有，「於我具缚凡夫，亦非份外」。具缚是具足烦恼习气，一重一重烦恼习气裹著我们，凡夫，标准的凡夫。也能得到，我们也有分。为什么有分?我们的自性跟佛性是一不是二。一切智智是自性里头本有的，一切诸佛有，一切众生也有，只是迷悟不同，诸佛觉悟了，众生迷而不觉，差别在此地。自性觉，这就是佛。所以我们要承认自己有分。问题在哪里?问题在放下，我们今天麻烦的是没放下，或者是放下，放下得不够，不够标准。见思烦恼放下了，也就是我们对宇宙人生的想法、看法，看法、说法放下了，这就等於阿罗汉;再能把分别放下，就是菩萨;把起心动念放下，恭喜你，你就成佛了，一切智智现前。所以我们凡夫有分，不是说我们在分外，分外就是没分，凡夫有分。
下面念老说得很清楚，「一切智智是佛智之名，同於一切智」。一切智智跟一切智，意思是相同的。「但以一切智，有时指佛智」，有时候它也指声闻、缘觉的智慧，菩萨的智慧，都可以说。但是，一切智智，那就是佛智，不是声闻、缘觉。如《法华经.化城品》里面讲的：「为佛一切智，当发大精进。」《大智度论》里说的：「是故如来名一切智。」「但有时又指声闻缘觉之智。是则谓一切智为二乘智矣。故为别於彼一切智，乃以一切智智专指佛智」。这就讲清楚了，讲明白了，一切智智是佛智慧，究竟圆满的智慧，一切智里头有时候说菩萨，有时候说声闻缘觉，有这几种说法，经论里头有根据，我们明白就好。这个里头最重要的，是讲的净宗所讲的一切智就是一切智智，一切智智就是《法华》讲的一切智。
下面给我们解释，「今谓一切智智，即是智中之智也。又一切智智，如实了知。名为一切智者。又又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」。菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，方便是讲教化众生，教化众生不能没有智慧。诸佛如来示现在我们这个世间，在印度有，在中国也有，中国不称为佛，称为圣人。孔子、老子如果是生在印度，印度人称他作佛陀，释迦牟尼如果生在中国，中国人称他圣人。所以中国的圣人跟印度的佛陀，是同一个阶层，都是智慧圆满了，明心见性，大彻大悟，是在这个阶层。
大悲为根，什么是根?慈悲。对众生，众生有苦，帮助他离苦，叫大悲心;众生没有乐，帮助他得乐，叫大慈。慈是与乐，悲是拔苦，总的来说就是一个爱心，大家比较容易懂。这个爱心是没有条件的。母子之爱有条件，孩子为什么爱她?她是他妈妈。妈妈为什么爱孩子?所以它有条件。佛对一切众生的爱，没有条件的，可是那个爱心，真的就像父母对子女一样。根，所以慈悲心，帮助众生离苦得乐这个心，这种心，这是大爱!上帝爱世人，神爱世人，这是大慈大悲的根。
「谓行者如实知自心也」。学习佛法的人，依照这些方法修行的人，要如实知自心。这句话太重要了。修行功夫不得力，原因是什么?没有真正知道，这个实，就是实实在在，真的知道了，真实知道了，知道什么?自心，自心就是本性，真心。我们今天讲，谁知道自心?对於自心全迷了。起心动念这叫心?不是，起心动念是第六意识。末那识执著，阿赖耶识像仓库一样，收藏，入档案了。统统是妄心，所以，迷的时候有三心，阿赖耶、末那、意识，叫三心。中国人常讲三心二意，二意是讲意识、意根，就是末那，三心二意。妄心，假的，不是真的。凡夫执著这个为心，不知道有真正的自心。
真正的自心是什么?是智慧，至高无上的智慧，无所不知的智慧。佛有，大乘菩萨有，我也有，你也有，人人都有。再给你说，一切众生都有，花草树木也有，山河大地也有。为什么?都是自性变现出来的，就是真心当中所现之物。
业障深重，我是想明了事实真相，可是达不到，怎么办?这段经文教给你，信、愿、持名。学海贤老和尚，念到一个时期，心慢慢定了，慢慢清净了，豁然大悟。这样的人多，自古以来，净宗，无论在家出家，依照这个方法修行，真成就的人不少，《往生传》里头有，《净土圣贤录》里头有，那是给我们做证明的。海贤老和尚，二O一三年走的，不认识字，没念过书，一句佛号念了九十二年，大彻大悟。他表法的任务圆满了，阿弥陀佛接引他到极乐世界。这个样子我们可以学。我们不如他的地方，他有恒心，他有耐心，我们的妄想杂念、烦恼习气，时时渗透，心定不下来，安不下来，清净心不能现前，这是我们的病根。
病根太重，无始劫来的习气造成的，有没有办法?有，有办法对治。有什么方法?我自己修的，这个方法，可以给大家做参考，把心量拓开，真正用平等心看待一切众生。看待一切众生，都跟自己父母一样，跟善知识一样，跟佛菩萨一样。把自己境界不断向上提升，心量大了，心清净了，慢慢就能体会到经里头的意思，字字句句无量义，你能体会到。
所以底下讲的是，「菩提心为因者，谓行者如实知自心也」。真真实实，一点不假，要用这个心来修行。「大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也」。现在这个世界众生多可怜，昨天我们看到一个新闻，美国赌城出了事情。那些都是头脑神经失常的人，拿起枪来杀人，当场死了五十多个，重伤的五百多个，无缘无故。街上那些人跟你有什么仇恨?你为什么要杀他?这是今天的世界。美国的枪枝是自由买卖的。
自己一生，遇到不如意的事情多，古人常说，不如意事常八九，常常碰到，八九是多，不是少，但是再不如意不可以杀人。我见过人在不如意发脾气的人，吃饭的时候推翻桌子，菜饭都打掉了，这个我看过，没看到过杀人的。这也就是中国传统文化，还留著这么一点点，你发脾气，有限度的，不是没有限度。摔碗碟可以，不能伤害人，这个原则要守住。杀人的人自己也自杀了，自杀到哪里?到无间地狱。何苦呢?这就是活在这个世间，没有学过因果教育。他要懂得因果教育，要知道有轮回，要知道有三世，过去现在未来，这人就乖了。纵然看到恶人，会不会去伤害他?不会，会充满了怜悯心、同情心，帮助他离苦得乐。与佛有缘，能信能解，能真干，那是与佛的缘很深，一定要帮他成佛，往生极乐世界就是成佛。
下面，「方便为究竟，为一切智智之果」。佛的一切智智在哪里?在现身，在说法，在做榜样给我们看。这些是什么?这些都是方便，显示一切智智。观察一切众生，不仅看现前，能看到他过去世，再过去世，无量劫前世，看得清清楚楚明明白白，应以什么法度他就用什么法。所以开八万四千法门、无量法门，度一切苦难众生。所以，一切智智的果，就是善巧方便，他帮助人的法子可多了，什么样的人他都帮上忙，这是智慧，方法、效果那是一切智智的果德。「即以利他之行而名之也」，方便是完全利他。
《仁王经》这四句经文，「自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智」。我们的自性清净的，谁知道?惠能大师知道。五祖考他，见性了，性是什么样子，说来听听。他第一句话说，「何期自性，本自清净」。这就是清净心，清净心就是自性，自性就是清净心。第二个，「不生不灭」。第三个，「本自具足」，具足什么?一切智智，本自具足的。那我们就晓得，能大师证得了，一点都不假。佛所说的经教，你修了几十年，还有疑问，你念给能大师听，他听了之后，他就给你讲解，你就开悟了。这就是一切智智的作用。
「由上之经文可见」，前面所说的，上面经文，可见什么?「今日能闻能信此微妙净土法门之人，皆由过去生中，已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始能得如是广大法门。此净土法门广摄万法，普收众类，故云广大。於此法门，若能信受奉行，当得一切智智，即是得佛智，如实了知，自心本来清净」。这几句话重要。常常保著自己的清净心，就是真心，怎么保持?念佛。念佛的时候，心里面没有夹杂，没有妄想，没有杂念，那些统统放下，一心一意专注在佛号上，四个字，阿弥陀佛，字字清楚，字字分明，这就是清净心现前。念到不念的时候心也清净，也不生妄想，也不生杂念，那你清净心得到了，生智慧。虽然像如来这个智慧，我们还有问题，但是跟一些世间人相比，那你的智慧就太高了。
所以我们这个机缘难得，为什么?我们是凡夫，业障深重，天天还在造业，怎么可能修这样的大法?佛在经上跟我们说得很清楚，这个话不是别人说的，佛说的。佛说我们在过去生中，已曾供养诸佛，广修众善，过去生中生生世世学佛。供养，有财供养，有法供养，有依教修行供养。过去供养的佛不少，很多，这一生当中，得人身，遇佛法，又遇到这个经典。得诸佛菩萨的加持，所以这个经看到就欢喜，看到就心想受持，是过去世的善根发现，才有这一生感应。这种感应，我相信有很多同学都有过。忆佛念佛，不能中断。念老在此地非常肯定的告诉我们，我们得佛力加持，能得如是广大法门，这就是净土宗的法门，就指这部经，指这句佛号。
下面这一句我们也要牢记住，「净土法门广摄万法，普收众类，故云广大」。佛教里面，八万四千法门，无量法门，都在这部经里头，都在这句佛号里面，妙极了，妙不可言。这广大的意思。「於此法门，若能信受奉行，当得一切智智，即是得佛智，如实了知，自心本来清净」。不要再有妄念了，眼见色，看得清清楚楚明明白白，心怎么样?如如不动。耳听得清楚，鼻闻得清楚，六根对六尘境界，清清楚楚，明明了了，这是智，这是本性的智，就是一切智智，可是要如如不动，这叫功夫。不是不接触，接触动摇了，你是凡夫。动摇是什么?生妄想、分别、执著，起这些念头。为自己，这是造业，恶业;为别人，也在造业，善业。我们照这个修行，做榜样给人看，把这个经典讲解给别人听，让别人都懂得，这是善业，为什么?你著相。不著相是六根在六尘境界里，作而无作，无作而作，那就是本来清净。
佛菩萨有本事，为众生表演，为众生讲经说法，心没动，没有起心动念，没有分别执著，高!这是什么境界?作而无作，无作而作，菩萨境界。作而无作，无作而作，为什么无作而作?而作是帮助众生，讲经说法，做出戒定慧的榜样给大家看。他要真的起心动念，是修善法，积善因，来生三善道的果报，不能成佛、成菩萨。我们先要从淡，怎么个淡法?把它调换过来，过去起心都为自己，现在起心动念为别人。念念都为别人，把自己忘掉了，好，把自己忘掉，轮回就没有了;还有自己，就还有六道轮回。这关系太大，不能不搞清楚。
念老在此地，抄了一段经文，「於彼法中，广大胜解，获大欢喜，广为他说，常乐修行」。这是佛说的，我们要学。在彼法中，就是在佛法里头，佛的经典里面。广大胜解，胜是殊胜，解是明白了，真的搞清楚搞明白了。那你一定会欢喜，非常欢喜，终於搞清楚搞明白，没有怀疑了。从今而后，一个方向，一个目标，一条大道，直通极乐世界，亲近阿弥陀佛。广为他说，多带几个人到极乐世界去，带得愈多愈好。常乐，乐是爱好，喜欢，这里不是快乐，不念勒，好乐修行。修行是真干，就是真信、切愿、执持名号，执持《无量寿经》，都好!欢喜把佛法介绍给别人，这叫行菩萨道。
这个「广为他说」，念老下面有特别的开示。「广为他说」，下面又说「为他演说，本品末云，专心信受，持诵说行」。持，受持;诵，读诵;说是说法，为人说法;行是真干，欢喜为人说法，劝人念佛。「是皆普劝演说宏扬本经与净土法门」。今文，我们现在学到的，「正是流通分，故劝演说，以广流通。如《愿力宏深品》云：转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计」。好!这是大慈悲心的流现。众生苦，三恶道苦，三善道也苦，我们自己希望出离六道轮回，时时刻刻帮助别人出离，要有这个心，要有这个念头。
「故知乐为人说，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，方是知恩报恩之正行」。佛恩大!过去无始，未来无终，苦海轮回，哪一天能出头?没有时日。遇不到佛法，出不去，佛法太珍贵了;遇了要不能够正解，把它看错了，解错了，那也不得其用。必须正确的理解，帮助自己走出无量劫来的六道轮回，在这一生当中走出，比什么都重要。佛法要靠弘扬，要靠菩萨，欢欢喜喜的把佛法介绍给别人。所以，乐为人说，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，这才是知恩报恩的正行。
「妙法流通，正符如来本愿。」是故《法华经.法师品》有这么一段经文：「若善男子、善女人，於法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提。」下面还有一段，「若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遣，行如来事。何况於大众中，广为人说」。底下还有一段，「又曰：当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头」。
「由上可证，演说《法华》，功德无尽。而本经正是法华秘髓，如《弥陀要解》曰：当来经法灭尽，特留此经」，就是这部经，「住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣」。这句话说得重，都在这部经里头。「故知演说本经者之功德不可思议，亦必为诸佛之所护念也。」
下面说『常乐修行』，「谕说法者应心口一如，言行一致，自不修习，何能劝人修习」。这句话非常重要，一定要心口一如，言行一致，自己不做出榜样，别人不会相信你的。能不能成就，全在这四句话，心口一如，言行一致，劝人修习。
今天我们就学习到此地。
