诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一O二七页，我们从第一行看起，这一面第一行看起：

「其人，指生边地之人」。经文就在一O二六页的，前面第一句。「智慧不明者，愚痴无智也」。这一句看起来好像很容易，实际上含义很深。我们都是属於愚痴无智。哪些人是有智慧的人、是有智的人?一接触他就相信，他真信，他不是假信，这个人是有智慧，他不愚痴。很少，少到，到哪里去找?偶尔遇到，不多，不是常常遇到，真的是偶尔遇到，真正难得。我们见到了要生惭愧，要回过头来向他学习。为什么他能信我不能信?这个问题佛有解答，佛在经里面说过，听到这个法门就能相信，没有疑惑，这个人过去生中生生世世，曾经供养无量诸佛如来，这一次到人间来又遇到了，遇到佛法，遇到净宗，遇到《无量寿经》，很难得的，遇到夏莲居老居士的会集本(这个会集本底下有说到)，所以他能相信。我们遇到有怀疑，还经过很长时间学习经教，才回过头来真相信，不容易。

智慧不明，「知经复少者，於大乘经典，所知不多」。我们现在学习的这部经，黄念祖老居士的注解，他的注解也是会集的，为什么?他参考了八十三种经论，一百一十多种古大德的注疏。老居士知经不少，不是所知不多，不少，心开意解，为我们写出这一部注解。我们读了这部注解，就等於读了这一百多种经论跟古大德的教诲。所以应当是心开意解，这才是正确的。那我们依然是『心不开解』，这就是我们烦恼习气太重了，妄想、杂念、分别、执著太多，不但白天它起现行，晚上睡觉他会作梦。梦从哪里来的?也从这来的。如果心地清净，没有分别执著，这个人很少作梦，他的睡眠好，真的得到休息;作梦没得到休息，身语意都还在动，这不难懂。

下面说「复疑虑重重」，对於经教可以说有很重的怀疑，所以他没有法喜。如果不怀疑，完全接受，依教奉行，法喜充满，应该是这样的。他的欢喜跟五欲六尘没有关系，得的是佛陀的教训，佛陀的加持。但是这些人，前面讲了，他还信因果。他用一种怀疑的心，我来试试看，如果是真的，往生极乐世界多好!是假的那就算了，就不必计较了。这样的心态也能往生，那就是生到这里所说的「边地疑城」，我们这个世间五百年后，花开见佛，才能在极乐世界得到真正的享受，法乐，听阿弥陀佛讲经说法，跟阿弥陀佛在一起修行。佛慈悲到极处，确确实实全心全力照顾苦难众生。只要我们能信。纵然不能信，也肯发心来赌一赌，生边地。生边地等於生极乐世界，只是花开得晚一点。极乐世界无量寿，佛无量寿，凡是往生到极乐世界也是无量寿，边地胎生的也是无量寿，无量寿耽误五百年，不算很长的时间，难得。

下面这一段，「化生因缘」，胎生的因缘说过了，这化生。

【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】

这是因，因是「明信佛智」，对佛没有丝毫疑惑，仰信，我对他敬仰，我相信他的话，他不会欺骗我，经上所说佛有五种智慧，我们丝毫不怀疑。『断除疑惑』，这经论上，『若有众生，明信佛智，乃至胜智』，这五个都包括在里头。断除疑惑，具足信心往生之人，「既信佛智」。接著下面，他也信自己的善根。

【信己善根。作诸功德。至心回向。】

我们看念老的注解。「亦信己善根。外慕诸圣，内重己灵，作诸功德，至心回向。」这是化生，因。有因一定有果，佛在经中告诉，十方刹土一切众生，包括我们在内，佛的五种智慧现前了，起作用了，无所不知，无所不能。这个智慧德能是自性，本自具足，不是学来的，只要见性它就起作用。我们自己不知道，迷得太久了，迷得太深了，不知道事实真相，只知道自己业障很重，把自己智慧德能统统障碍住了，不能像佛那么自在，不但自己受用，而且能够帮助一切还在迷惑颠倒的众生，为这些众生讲经说法，劝导大家求生西方极乐世界。为什么?我们现在总算对於这桩事情，有了相当程度的认识。最重要的关键，你认识了，你接不接受?你愿不愿意往生?愿不愿意亲近阿弥陀佛?阿弥陀佛非常受人尊重，不但人尊重，十方三世一切诸佛菩萨，没有一个不尊重的，经上称他为「光中极尊，佛中之王」。我们学佛，在佛中之王找到了，你欢不欢喜，兴不兴奋?太难得了。绝不是生生世世有这个缘分，所以得到之后要真信，要恳切求生，不能把这次机会错过，佛就欢喜了。

我们看，这段经文从「果」上说的。

【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。】

『跏趺』是盘腿。

【须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

这是我们求的。你看身相，不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好，智慧功德，全是自性本自具足，不是外来的，只要你心地清净，自然就现前。我们心不清净，这是障碍，不能不知道。用什么方法清净?用念佛的方法。为什么用念佛的方法?不念佛他就生烦恼，起心动念他止不住，前念灭了，后念就生了。念头里头佛说有三大类，一种善念，第二种恶念，第三种叫无记，无记就是说不上善恶，它就是起念头。这个念头业障。我们用一句佛号把它换过来，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都放下，用一念代替一切的念头，善、恶、无记，从早到晚无量无边的念头，一句佛号取而代之，这个佛号功德就大了，大在什么地方，自己清清楚楚明明白白。这是我们不能不知道的。

念老这个注解里头，说得很简单，说得好。「皆於佛前莲花化生」，这就是莲花在七宝池里面开了，你就见到极乐世界，见到阿弥陀佛，听经闻法。「光明智慧，功德成就」，具是具足，没有一样欠缺，像往生极乐世界这些大菩萨。花开见佛是见报身佛。在极乐世界修行一段时间，时间长短各人不同，根性利的时间短，很快，根性钝一点的时间长一点，总而言之都是见了报身，实报庄严土。功德圆满了，回归到常寂光土。常寂光土就是法性，法身，真身，法身能现能变，整个宇宙万事万物都是化生所生所现，真正是十方三世佛共同一法身。这句话里头最重要的，要能理解，要能记住，包括我们在内，包括一切众生在内。因为十方三世，十方是东南西北四维上下，这讲的是空间;三世讲的是时间，过去、现在、未来，我们每个人现在是在人道，在这个地球上，将来必定成佛，为什么?你心里头知道有阿弥陀佛，知道有十方诸佛，只要阿赖耶识里头有这个种子，你总有一天会深信不疑，你总有一天会往生极乐世界。今生不能往生，来生后世会遇到缘，因为阿赖耶识里有种子，阿弥陀佛的种子，这个种子还不少，你天天念佛就天天在播种，所以决定有一天，你到极乐世界去作佛了。这一生不能去还有来生，还有后世。当然我们搞清楚搞明白了，要抓紧，我这一生就去，我不要等来生，非去不可。要下这个勇猛决心，靠定了阿弥陀佛，阿弥陀佛有愿，四十八愿加持我们，我们在临终时候他一定来接引。这经文上句句都要紧。下面这一段，「结示疑惑所致」。这总结前面的经文。

【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。】

这是把怀疑的人，他的状况说出来了。后面告诉我们：

【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

『疑惑』，这么严重，造成这么大的困扰，害得自己，真往生极乐世界了，在七宝池莲花当中，花就不开，不像其他的人，佛把这个莲花带到极乐世界，放在莲花池里面，花就开了，他就见佛，花开见佛悟无生。无生是什么?不生不灭，一切法，整个宇宙没有生灭的现象，无生法忍。现相，不能说它生;不现相，不能说它灭。为什么会现相?遇到缘就现相。现相的时候自己知道，我们这一生到这个世间来，得人身，在这个世间生活了不少年，幻相，想想过去，想想前几天，再想想未来，生灭，不见了，是假的，不是真的。真的我们没见到，见到就好了。真的是什么?不生不灭，不来不去，法身。十方三世佛，共同一法身，法身是一体。所以慢慢慢慢，这要念经，读多了，你就不会忘记了，什么?整个宇宙，上跟诸佛如来，下跟恶道众生，一体。这是真的，一点都不假。相，有相，是幻相，不是真的。无相，无相也有相，什么相?一片光明，大乘教里头称大光明藏，净土宗称为常寂光，这是真的，这就是自己。

学佛的人，终极的目标，回归常寂光，证得究竟圆满的佛果。回归常寂光，有缘现身，什么缘?遇到众生有缘，众生怎么样?迷了，常寂光里头佛现身了。现什么样的身?没有一定，因缘而异，殊胜的缘，法身菩萨，那现什么身?现佛身，现法身佛，现报身佛，度他们。要现同样的身，遇到我们现前的众生跟他有缘，我们在人道，他就现人身。释迦牟尼佛现人身，夏莲居老居士现人身，黄念祖老居士现人身。为什么?要跟我们说法，要来度化我们，随类现身，我们喜欢什么样子，他就现什么样子。他现身，我们跟他在一起好像是一样的，其实不一样。哪里不一样?我们著相，我们把这个相当真，他们不著相，现相而不著相，这个差别很大，他们做到了。不但他们，菩萨如是，阿罗汉亦如是。

阿罗汉见思烦恼都断了。见有五大类：身见，以为这个身是我，凡夫有，六道凡夫统统有，身见。边见，边见是对立，我，你，他，对立了，我不是你，你不是我，他不是我，我也不是他，对立了，不知道是一体，这叫边见。再有一个，见取见，戒取见，戒取见是因，见取见是果。我们在这个世间，活在因果轮回当中，就是这两种见解。最后一种叫邪见，不属於上面四种的错误的看法，叫邪见，我们看错了。看错了，就执著就分别;看清楚了，看清楚他不分别，他不执著。谁看清楚?小乘初果就看清楚了，五种见惑他就放下了。还有五种思惑，贪瞋痴慢疑，这是起心动念，错误的，迷而不觉。觉悟怎么样?觉悟，贪瞋痴慢疑是假的，不是真的。不是真的，放下了，不去理会它，好!这个重要。

断疑生信，这个信是智慧，疑障碍了智慧，智慧是本有的，自性本有，只要疑断掉了，智慧就现前。贪，假的，瞋恚也是假的，愚痴，傲慢，怀疑，我们冷静的观察，谁没有?再回头想想自己有没有?有，统统具足，这叫六道凡夫。小乘只断见思，五种错误的知见放下了，五种错误的思想，贪瞋痴慢疑是思想，放下了，超越六道轮回，但是没有超越十法界。必须要把见思烦恼的习气断干净，尘沙烦恼开始断了。尘沙是比喻多，就是见思以外所有的烦恼习气，如尘沙一样，无量无边。所以心我想定，为什么定不下来?就是它在干扰。更深一层的，无明烦恼，无明是痴，见思烦恼的痴，痴是根本。阿罗汉只断枝末，根本他还不知道。大乘菩萨知道。要断根本，根本断了就见性，明心见性，转八识成四智(我们前面这段念过)，转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智，这就是菩萨的五种智慧。实在讲，这五种是烦恼，是习气，是障碍，放弃了，不要它了，智慧就现前。所以前面讲的五种智，是我们每一个人自性里头本自具足，只要你肯放下，它就现前。放下是障碍，我们对障碍念念不忘。有一念忘就好办了，一念忘怎么样?一念觉，一念觉下面是念念觉，就成佛，成菩萨了。这个第一念很难，要下狠心，勇猛心，不再受它干扰，那就对了。

注解里头末后这句话，「是以断疑生信，至为切要」，这两句话太好了。我们今天用功，用功干什么?就要用这个功，怎么样叫我不疑，不怀疑，完全相信。方法有，你要肯真干，那就是读书，广学多闻。广学多闻要有人指导，如果没有善知识指导，你会走岔路，会走弯路，真正高人指导，你不走弯路。如果一门深入，长时薰修，这个要有恒心，要有毅力，从初发心一直到如来地，绝不放松，你会有成就。

修行一定要记住，在哪里修?真修是六根在六尘境界上修，修什么?修看破放下，知道六尘是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，这就是菩萨。世间大圣大贤能放下六尘，色声香味触法，他不能放下六根，六根是什么?眼耳鼻舌身，还有个意，六根。真会用功，眼见色，看得清清楚楚，了了分明，心怎么样?如如不动，没有动摇过。六祖惠能大师开悟，第四句所说的，「何期自性，本无动摇」，没有想到真如本性，也就讲真心，真心没有动过，没有摇晃过，如如不动。这是什么?这叫禅定，所以禅定是真心。要定到什么时候?定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧现前。回归到自性，自性本定，自性本自具足无量智慧、无量德能、无量才艺。不是从外求来的，从内求来的。佛在经上说的，我们要相信。

依照经典修行，就是读遍数。遍数要达到什么样的标准?如如不动。读遍数是修定，你不读遍数，你心里头妄想，起心动念，一弹指三十二亿百千念，这不是假的。我们把它换算，换成一秒钟，一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千再乘七，一秒钟多少次生灭?二千二百四十兆，单位是兆，不是万，不是亿，是兆，一秒钟。我们怎么知道是假的?这是什么现象?我们六根对的六尘现象。六尘如是，六根亦如是。所见如是，能见的亦如是。所闻如是，能闻亦如是。这个话只有佛说过。佛清清楚楚，我们是迷迷糊糊，眼看错了，耳听错了，把这些错误当真，亏吃大了，什么亏?这种错误的知见行为，变现出六道轮回，我们今天所住的这个世界，我们所遭遇的环境，如是如是。

佛讲清楚、讲明白了，我们听了别怀疑，要断疑，要相信。这是无论修哪个法门，八万四千法门，功夫得力不得力关键之所在，就这四个字，断疑生信。说得很容易，真的很难。这一生学佛六十年了，这些经的经文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事实上怎么样?还是有疑，还是不能真信，半信半疑，功夫怎么能得力?如果真的断疑生信了，那我恭喜你，你决定在这一生当中，往生极乐世界。到极乐世界保险，为什么?不退转了，不再继续搞轮回了，生到极乐世界，你超越六道轮回。极乐世界没有六道轮回，释迦佛的娑婆世界有，极乐世界没有六道轮回。换句话说，纵然过去现前造了六道的业，生到西方极乐世界，没有这个果报，这多难得!

末后念老告诉我们，「右经文总明极乐胎生化生因果之相」，把这个现象讲清楚、讲明白了。往生极乐世界两种：一种，到极乐世界花开见佛，上上品往生，上中品也是花开见佛，上品中生，上品下生。中品上生要过几天，时间很短。凡圣同居土时间比较长一点，也不会很长，比边地短，边地是时间最长的，最长的，我们地球上五百年。极乐世界不讲时间，它没有时间概念，也没有空间，心想事成。

我希望同学抓准这个机缘，绝不放松，要把这桩事情做为我们这一生，第一桩大事来办。读经，念佛。这一部经，一千遍。一千遍之后，其义自见，肯定你有悟处。你明白的，你讲给大家听听。再第二个一千遍，第三个一千遍。无师自通，恭喜你。无师自通是真的，不是假的。

今天时间到了，我们就学习到此地。