净土法门法师：2014净土大经科注（第469集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一O三四页第一行，从开解看起:

「开解者，心开得解也。欢喜者，闻法契会，自然欢喜也。亦得遍供者，即昙鸾师云：即得如意，还同三辈生者。具诸神通，遍供诸佛，於诸功德，随意修习，具如弥陀本愿。」这一段文，上一次，昨天，看错行漏掉了，这从来没有过的事情。这什么原因?人老了，所以说老糊涂了。确实，上一次我在台湾，老同学聚会，徐醒民老师、江逸子老师，也多时没见面，大家聚在一起，谈到老了。徐醒民今天九十岁，江逸子也八十岁了，告诉我，提笔有忘字。从前老师说过，李炳南老居士，老师老的时候，九十多岁的时候，他走的时候是九十七岁，时间过得很快，现在轮到我们这一辈了，确实有提笔忘字。经本翻开看错行，自己没觉察到，以后同学们要提醒我，真的错了行了，要马上告诉我。这一段我们还是要把它补出来。

上面，引号里头是经文，这个经文要从前面的意思来，实在讲从一O三三页倒数第三行，「即得往诣无量寿所」这一句经文。这是说「识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出，即得往诣无量寿所」，听经闻法。久久，也要经过一段时间，真的开解了。开解是什么?对於佛不怀疑了，对自己有信心了，这两个很重要。他就能够见佛闻法，也有像三辈往生的菩萨一样，有能力、有神通「遍供无数无量诸佛」。这是极乐世界无比殊胜之处，比十方诸佛刹土都还要超过。因为极乐世界往生的这些人，他们能分身、能化身，分多少身、化多少身，能力跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身。

这个世间，统指诸佛刹土来说，十方世界，过去现在未来，已经修行成佛的，人数无量无边，不是数字能够说得出来，无量无边。每一个往生到极乐世界的人，都有这个能力，不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，让你得到，有这么大的能力。所以极乐世界圆满成就就特别容易，除了听阿弥陀佛讲经之外，你能分无量无边身，能到十方诸佛刹土供佛，供佛是修福，闻法是修慧。每一尊佛讲的经不一样，你把诸佛如来所讲的一切经，不止一部《大藏经》。一部《大藏经》是释迦牟尼佛一尊佛，三千年前在印度出现，四十九年所说的一切经典，今天翻译成中文，称之为《大藏经》。世尊四十九年所说的，很有限，怎么能跟极乐世界比。极乐世界阿弥陀佛成佛以来，到现在十劫，他说多少经?这十劫当中，一直到现在，十方诸佛说了多少经?只能说无量无边，无有数量。这是什么?这是佛的智慧。当然，你的疑惑断尽了，对於诸佛如来的智慧再不疑惑，你见到了，亲自听到了，亲自接触到，不是听人说的。

所以昙鸾法师说，即得如意，还同三辈往生者。在极乐世界五百年，我们人间五百年，花开见佛，花一开见了佛，就跟三辈往生完全相同。三辈往生的人有智慧，对佛的圆满大智深信不疑，有神通，自行化他，至於圆满。在极乐世界，无论是智慧、神通、道力，都可以说随意修习。详细的你就看第六品，阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿是佛说的，阿弥陀佛亲自说的，世尊释迦牟尼佛，我们没听到，释迦牟尼佛听到了看到了，佛的天眼、天耳，佛的神通，参与这个大会，为我们转述的。我们怎么知道?我们听释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛是亲耳所闻，亲眼所见，不再怀疑了。

下面这一段，「劝知疑信利害」。这段经文不长，我们看经文：

【汝阿逸多。】

阿逸多是弥勒菩萨。

【当知疑惑。於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

我们看念老的注解。『阿逸多』，就是慈氏，弥勒菩萨。「释尊重唤其名」，叫著他的名字，叫著他的名字就是有重要的开示，叫他注意听。另外有一个意思就是，「警醒大众，专心倾听」。『当知疑惑於诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。』这个地方要注意，信佛无上智慧，同时要相信自己，自己自性跟诸佛一样，具足无上智慧。一切众生本来是佛，包括我们自己在内，并不是指我们在外。我们本来跟佛一样，丝毫欠缺都没有，现在是不是?答案告诉你，是，只是你现在迷了。怎么迷了?你有怀疑，不就是迷了吗?很现实的。给你讲你不敢接受，不敢相信：我怎么能跟佛比，佛太伟大了，我们算什么!殊不知同一个性。我今天这个身相，居住这个环境，是自性变的;阿弥陀佛的极乐世界也是自性变的，同一个性。变出来的相不一样，那是缘不相同。

佛疑惑断干净了，贪瞋痴慢疑全没有了，连习气都没有，所以他现出来的境界叫一真法界。我们今天住的这个法界叫十法界，十法界就是四圣法界加上六道轮回，叫十法界。为什么会这么复杂，这么多的法界?皆是缘不一样。前世修的十善，简单的说，修五戒、十善，这一生得人身。他只要到人间来投生，出生了，肯定是前世修的五戒、十善，不是这个缘，他不到这来。如果上品十善，到天道去了。到天道，大家的缘还是不相同，所以天有二十八层，一层比一层殊胜。这么个道理。

经上这些话，念老引用这么多的经论来做注解，帮助我们起信，所以应当要相信，不应当再怀疑。这是佛的意思、祖师大德的意思、念公黄念祖老居士的意思，我们要感恩。

「至於菩萨何有疑惑」，凡夫有，有疑惑，菩萨也有吗?有。所以经文上，「疑惑於诸菩萨为大损害，为失大利」，菩萨也不例外。权小菩萨，《华严经》上所讲的十信位的菩萨，没见性，所以他对於这个法门不相信、不接受，佛才说八万四千法门。如果都能相信，释迦牟尼佛省事，不必讲经教学四十九年，讲这一部经不就普度了吗?这是真的不是假的。为什么讲这么多?这个法门不相信，讲八万四千，八万四千真有，不是假的，确实有八万四千。八万四千再延伸就是无量，法门无量誓愿学。对什么人说的?普遍对遍法界虚空界一切众生说的，不是为一个人。换句话说，佛有无量法门，众生无量，佛法无量，只要契机，你就得度。机缘不同，所以说这么多法门。

佛在此地最重要的意思，是劝导我们，要像大菩萨一样，像弥勒，等觉菩萨，后补佛。佛的法运过去了，将来接著到这个世界来示现成佛的，就是弥勒。弥勒是后补释迦牟尼佛佛位，在这个世界教化众生。

《无量寿经钞》里头所说的：「大乘凡夫名菩萨欤?或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。」这个大利，就是念佛往生极乐世界。纵然是菩萨，生疑惑心，不相信，不到极乐世界去完成学业，全都是失掉大利，大利是指这一门。真难信，我对於佛在经上讲的，这个法门易行难信，我深有体会。年轻的时候广学多闻，去学习大经大论，这个法门，最早忏云法师介绍给我，我没学;第二次，李炳南老居士，三次劝我，我没接受，我跟他学《楞严》、学《华严》、学《般若》。甚至於老师我记得最后一次介绍给我的时候，自古以来多少比我们智慧大的，比我们德行高的人，晚年都修念佛法门求生净土，给我们做出榜样，我们就可以试试看，如果有，那多幸运，没有就算了。说出这样的话来劝我，我还是疑惑，不能接受。

一直到我八十五岁那一年，也是讲到这些地方，认真反省，八十多岁了，住世不久，把来生很认真的来思考，来生怎么办?如果不能修行证果，肯定还是搞六道轮回。搞六道轮回，我有把握生天，我一点都不怀疑，出不了轮回。轮回路险，天上寿命长一点，天人也造业，也有迷惑的时候，那时候怎么办?所以想起过去老师对我那么关心、那么劝导，我就接受了。《无量寿经》也讲过几遍，净土五经都讲过，所以不想再搞轮回。娑婆怎么比也比不上极乐世界，应当要去。一生没有遇到缘，那是没办法，业障太重;遇到缘而怀疑，我们对佛智不怀疑，对自己怀疑。除了这一条路，没有第二条路可走，要想脱离六道轮回，脱离十法界，这是一条康庄大道。一生当中决定成就，这个事大，不能不当真。所以，把大经大论统统放弃了。现在网路、电视里播出去的，都是从前讲的。佛经有个好处，听不厌，学不倦，要努力。

从这经文上、注解上，看到佛菩萨、看到祖师大德慈悲心切，恨不得帮助我们个个往生，皆大欢喜。纵菩萨生疑惑者，可失大利。「故凡夫当明信矣」，这是劝导我们。《钞》的意思很谦虚，没有做决断。「据笔者意」，这个笔者是黄念祖老居士，「钞中两说均是」，说得好，「其一者，我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨」。什么叫菩提心?我相信有极乐世界，不再怀疑，我发愿求生净土，这一念就是菩提心。为什么?你发愿求生净土，就是发愿作佛去了，到极乐世界就保证成佛。成佛干什么?成佛普度众生。所以，真正发心求生净土，就是真实发菩提心。这个就是《华严经》上所讲的初发心菩萨。你还没有到极乐世界，还没离开六道轮回，大家已经称你是初发心菩萨。而你自己也肯定，我真发心了，我不是假的，不是骗人的。

「《论注》云：此无上菩提心，即是愿作佛心;愿作佛心，即是度众生心;度众生心，即摄取众生生有佛国土心。」永远有佛，不会间断的，就是西方极乐世界，那是佛的家，佛常住的地方。佛到我们这个世界来，是现应化身，释迦牟尼佛现的应身，有佛、有菩萨用化身到我们这个世间来。像《虚云老和尚年谱》里面说的，他四十多岁的时候发心朝五台，将朝五台的功德回向给他妈妈。从普陀山，三步一拜，拜到五台山，见文殊菩萨，拜了三年，没有相当的毅力做不到。

当中有两次生病，都在旷野，没有村庄的地方，生病怎么办?遇到一个乞丐，乞丐看到老和尚病倒在地上，照顾他，帮助他找草药，把他治好。他问这个乞丐的名字，乞丐告诉他，他姓文，文章的文，吉祥的吉，文吉。问他住在哪里?他说我家就住在五台山，他说五台山的人都知道我。第二次生病又遇到他，也都是把他治好的，所以他很感恩。到五台就问大家，你们知不知道有个文吉，要饭的?没有人知道。到五台山顶文殊大殿，拜完佛，向大众请教，你们有没有认识五台山有个文吉，乞丐?里面有人告诉他，那是文殊菩萨，你肉眼凡胎，你不认识。他恍然大悟。这个化身，两次生病，跟他相处一个月的时间，不会错。菩萨常在世间，遇到有灾有难的人他来帮助，应化身。

所以只有极乐世界是如来常住，是他的道场，他虽然分无量身，化身，到十方世界去教化众生，他的本身在极乐世界，如如不动，在讲经教学。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个，描写极乐世界阿弥陀佛讲堂，再好不过了。所以摄取众生生有佛国土心，我们做得到，我们遇到学佛的人，都劝他往生极乐世界，好!他已经修别的法门了，对他赞叹，他不想改变，我们不破坏。到他哪一天感觉到，这个法门没有把握，有这么一个念头起来的时候，就可以劝他放弃，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有把握，海贤老和尚是好榜样，这个好。

「净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。」我们依教奉行，自己修这个法门，也劝别人修这个法门，大家认真努力，没有第二个念头，决定得生，好!我们再看下面经文，净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。这个心没有发，不能称菩萨，发这个心就是菩萨，为什么?这个法门保证你一生成就。你现在虽然不是真菩萨，是准菩萨，稳稳当当，你一定到极乐世界去作菩萨去了。「天台谓别教之信位菩萨，如空中之絮，沉浮无定」，像棉花棉絮一样，在空中随著空气上升下降，不定。「是故初发心菩萨，实有退堕之患」，这个要知道。心发了，过几天忘掉了，毛病习气全出来，怎么办?「其二者，彼谓纵说」，意思是讲，「纵然真是菩萨，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑」。这两个说法，念老肯定不相违背，「并不相违」。

「大利者，即经中真实之利也」。所以会集本明显给我们标出来，这个法门有三个真实，真实智慧、真实的利益，千万不能错过。底下接著说，「十方婆伽梵，住真实慧。开化显示真实之际」。真实之际，就是明心见性，见性成佛。所以，这个经上讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实之利。「难值难见」，地球上七十多亿人，几个人遇到?几个人有缘见到这个经本?不容易遇到，难值难见。下面这是比喻，「如优昙花，希有出现」。昙花一现，说明昙花开的时间短，而且都在半夜。花开完了就开始凋谢，到第二天早晨花就枯了，希有出现。「今者难逢能逢，难闻能闻，而不信受，辜负佛恩，故云为失大利也。」真的。

下面是念老的话，「况此净土法门，一乘愿海」，一乘就是无上乘，超过大乘菩萨，直接成佛的大愿，「六字洪名，信愿持名」，你就能证得不退转。你看你三桩事情，第一个信，决定不怀疑，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。持名，老老实实念这一句佛号。海贤老和尚的好样子，一句南无阿弥陀佛，这六个字，念了九十二年，一百一十二岁，二O一三年往生。没有老苦、没有病苦、没有死苦，这三桩事情最难得的，遇到这三桩事情，这叫大福报，没有老苦、没有病苦、没有死苦。如果不生极乐世界，他不是念佛，决定生天。什么是真正的福报?这三样是真正的福报，老没有老苦、没有病苦、没有死苦，自在往生，难得。

所以说，「是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。於此不信，永失大利」，那就太可惜了。如《千手经》里面所说，「若於此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧」，就是见不到三宝，跟佛没有缘。「是明疑惑为大损害之义。」那反过来，像《十往生经》里头说的：「若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。劝导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。」念老将《十往生经》里头这段经文，写在这个地方，告诉我们一桩真实的事情，你要真信、要真愿、要真念佛，就有二十五位护法菩萨，日夜不断的照顾你。谁看到?谁知道?这桩事情如果你问海贤老和尚，他一定告诉你是真的不是假的。他这一句佛号念了九十二年，二十岁出家，师父就把这句佛号教给他，教他一直念下去，他念到一百一十二岁往生，念佛念了九十二年，他可以给我们作证。

这二十五位菩萨护持这个人，常令是人无病无恼，护法神保佑你。「若人若非人不得其便」，这一句很重要，这是什么?冤亲债主。这一生跟人结怨，过去生生世世所结的冤亲债主，他来找你，他找你报复你，你这麻烦大了。有二十五位菩萨保护你，他们不敢近你的身边。我们自己修行，要将自己修行功德常常回向给这些人，化解这个问题，冤家宜解不宜结。若人若非人不得其便，这底下说，「行住坐卧，无问昼夜，常得安稳」。「是明信受之大利。何去何从，祈慎思之」。我们这个路怎么走?我们要依什么人?找个靠得住的人依靠他，阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?这部《无量寿经》就是阿弥陀佛的真身。

下面又给我们说疑谤，疑谤的人不少，他的结果怎么样，这儿有。这个经上又说，「於后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。

由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕於地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名」。你说多可怜。「久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦」，这是还债。「后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字」，那就是永远不能超越六道轮回，这个多苦。「是故无智无信人中，莫说是经也。」为什么?怕他们造业，造重业，我们希望度他，最后把他送到阿鼻地狱，那就错了。阿鼻地狱里面寿命多长?这文讲得很清楚，八万大劫，真可怕!

「旁引两经，深显疑信虽只在当人一念之间，但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽」，这指世间。「故云应当明信诸佛无上智慧」，后头就是为这一句。总而言之，这一句话重要，要常常记住，不要忘掉。明是有智慧，信是不怀疑，诸佛确实有无上智慧、有无量智慧。更要相信，我们的缘分多难得，得到这个缘分，多么欢喜、多么荣耀。只要依教奉行，这一生等於证无上菩提。

今天时间到了，我们就学习到此地。