诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一O二三页第六行，科题，「续念得生」，经文：

【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

这个法门让我们看到，阿弥陀佛的慈悲确实达到究竟圆满，真正可以说普度众生，不舍一人，太难得了!如果没有这个法门，没有这部经，我们纵然遇到佛法，烦恼、习气断不掉，断不掉就不能往生。没想到这个经里头，居然让我们，造作五逆十恶的重罪，也能带业往生。而且往生的缘并不困难，只要相信。不能相信，发一念信心，都能往生。这一念信心里面还带著怀疑，试试看，能往生，这个便宜占到了，不能往生就算了，抱这种心态的人多!能不能往生?能，生在边地而已。

念老注解里头告诉我们，「信愿不坚」，不坚固，心里头有疑，愿常常动摇，舍不得离开此地。「依据不专」，净宗法门所提倡的一向专念，不专，还要念经、还要念咒。这桩事情我们看得很多、听到很多，能往生吗?「以念佛力及发愿力」，还是能往生。「但滞边地」，他生在哪里?生在极乐世界的边地。所谓边地，就是莲花化生。每个人都是莲花化生，只要我们发愿求生净土，经上讲得很明白，七宝池中就有一朵莲花，这朵莲花上面还有名字。我发愿求生，有我的名字，你发愿求生，有你的名字，不会错的。生到极乐世界，往生的时候，是阿弥陀佛拿著这朵花来接引你。临终见到阿弥陀佛，自自然然的就进入莲花里头，莲花再合起来，佛带你到极乐世界。到极乐世界，再把这个莲花放到宝池，放到池中，等到它花开，花开见佛。

上上品往生的，花开见佛，见法身佛，品位高，上三品往生的;中品往生的、下品往生的，见应化身佛。三辈九品，极乐世界的阶位。边地，花没开叫边地，你在七宝池中花没开，没有见到阿弥陀佛，不能参加极乐阿弥陀佛讲堂里面教诲，这经上告诉我们的。要在宝池里面住多久?经上告诉我们，五百岁。极乐世界没有年月日时，没有，空间、时间都不存在，这是从妄想生的。往生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，我们就入佛的境界，不再是凡夫境界。所以五百岁是说我们这个世间的五百岁，花开见佛，差就差这么一点。要不要去?要去，不能不去，不去就错了!

下面这段文，讲的这一类往生人的果报，「道止边界」。

【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】

这是不是佛安排的?不是的，佛实在说如如不动。果报都是属於自己的业力，在极乐世界，恶业没有，全是善业。我们看这一段念老的注解，『是诸人等』，指前面所讲的两类往生边地的人，一个是对佛法怀疑，一个是对自己怀疑，自己善根、福德不足，怎么能往生?试试看，用这种心态去往生，这才生边地。『以此因缘』，「以修善念佛、发愿求生之因，感得生於彼国边地，七宝宫殿，宝池莲华，乐如忉利天及永不退堕之果」。这是一类的。第二类，「复因疑惑之过，感得道止佛国界边」，这只能到这个地方，「於其城中不能得出」，实在是在莲花当中。

『身行所作，心自趣向』。正如《华严经》所说：「应观法界性，一切唯心造。」「盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现。身所趣向，唯是自业所牵。业由心生，故云心自趣向」。末后这几句说得很清楚。《华严经》上这两句话要记住，要常常提起观照，对我们会有很大的帮助，「应观法界性，一切唯心造」。所以，六祖惠能大师开悟了，最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，跟《华严经》这两句完全相同。宇宙从哪里来的?真心所现，妄心所变。真心是真如、本性，这个心无处不在，无时不在，哲学里面称之为宇宙万有的本体，是自性。

自性只有一个，没有两个，诸佛如来的自性，跟我们的自性，跟动植物的自性，跟山河大地的自性，完全相同。乃至十方三世诸佛刹土，大千世界，没有一法不是，一切唯心造。能大师的能生万法，就是此地一切唯心造。於是我们就知道，我上跟诸佛如来、跟诸佛净土什么关系，明白了。我所见到的，我所受用的，是我自性变现的，他所受用的是他自性变现的，自他是一不是二，自性只有一个，没有两个。所以，一切万物跟自己原本是一体。

学佛的人如果没有这个认知，就难了。你有这个认识，遍法界虚空界跟我是一体，十法界依正庄严是我变现的，真心现的。为什么有十法界?阿赖耶变成十法界，阿赖耶是妄心。什么是妄心?迷了真心就叫妄心。所以觉悟了叫成佛，迷惑了叫阿赖耶，就这么回事情。我们能知道，心量就扩大了，就能包容，包容虚空法界，包容万事万物。包容到什么程度?一体。我们爱这个身体，我们会爱天地万物，为什么?那是我的一体，它跟我没有差别，这一点很重要。

我们继续往下看，「感得道止佛国界边，於其城中不能得出，於五百岁不能见闻三宝之果，此皆唯心所造，业力牵引，不由他故」。这把事实真相说出来了。所以『佛不使尔』，这个事情跟佛不相干，为什么?「身行所作，心自趣向」。这八个字，说明白了，说清楚了，我们无量劫来在轮回里面，舍身受身无量劫次，这是为什么?这两句话正确的给你解答了，身行所作，是你自己造的，心自趣向。所以《华严经》上讲得好，「应观法界性，一切唯心造」。心里面只要动起念头就造业，没说话，身体没帮助它，它只是在妄想，意在造业。它造业有没有果报?有，遇到缘，果报就现前，善缘、恶缘也是无量无边。

我们在这一生当中受报，缩小一点，每天晚上睡觉作梦也是在受报。梦哪里来的?阿赖耶里头没有印象，它怎么会现行?意现相，言语现相，身体现相。我们平时没想到，完全不知道叫迷。诸佛菩萨他们看得清清楚楚，听得明明白白，他不迷，他觉。觉，我们叫他做圣人;迷，我们叫他做凡夫。凡圣一念之间，学佛就是学超凡入圣。

底下这几句都应当常常记住，「心生种种法生」，善业，天堂，恶业，地狱。真正能造种种业，不再放在心上了，所现的就是天堂、净土、佛国，完全看他的业力;只要放在心上，记在心头，就变成业了。佛教导我们，六根在六尘境界，见色闻声，见得清楚、听得清楚，是般若智慧，自性本具的般若智慧，如如不动，不把它放在心上，无论是真心是妄心，都离一切相，我们就能入佛境界。

现在生在这个世间，这个世间「唯是自业所牵」，佛说得好，自作自受，「业由心生，故云心自趣向」。来生、现世，刹那刹那，分秒不停，念头在动。坐在那里，睡在那里，都在打妄想，这个我们懂，我们就在这个境界里头。佛告诉我们，心自趣向，善有善果，恶有恶报，报应丝毫不差。明白这个道理，这叫苦海无边，苦海从哪里来的?是我自心趣向的，是由心生的，於任何人都不相干，於佛菩萨也不相干。佛菩萨看到我们想离开、想摆脱，不知道这里面到底是怎么回事情，什么方法才能帮助我离开，佛就来了。只要动这个念头，佛菩萨就来帮助你。帮助你的方法没有一定，法门无量。但是只有这一门特别，这一门人人现前都有分，只要你现前能抓住就行了，即使往生到边地也好。

底下一段经文告诉我们：

【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】

最后一句是个比喻。你生在边地，实际上这个边地，佛在经上讲得很清楚，是在莲花池，花不开，在花里面要住一段时间。这段时间也非常快乐，像忉利天人一样，『自然受身，饮食快乐』。生於边地，还是在宝莲华中「自然受身」，不是世间胎生。实实在在说，还是一类莲花化生，住在这里面享乐如同忉利天一样。

下面这段经文就说明了，他得不到自在。

【於其城中。不能得出。】

花不开，在莲花里头他不能出来。

【所居舍宅在地。不能随意高大。】

这是讲他居住的地方，居住的地方不能像花开的人，花开的人他居住的地方，随意高大，房子想大一点就大一点，想小一点就小一点。花没有开没有这个能力，没有这个神通，花开见佛这个能力就恢复了。他感到不舒服不自在的，就是这些事情。下面：

【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

这么长的时间，这个岁是人间五百岁，这么长的时间，花不开，没有见到阿弥陀佛，没有听到阿弥陀佛讲经说法，也没有见到这些菩萨声闻圣众。花开见佛才知道，花不开这些统统见不到。

念老有一段解释，请看。「更有甚者，则於五百岁中不能见佛闻法。五百岁者，据《汉译》为於是间五百岁。经中云是间。又不曰彼国。故此是间，应指世尊说法之处」，这讲清楚、讲明白了。是故憬兴法师说：「五百岁即此方年数。」「即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生，於莲华中满十二大劫，莲华方开。是其长者也。又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法。如经中四十一品所云：若此众生，识其罪本……然后乃出。故知忏悔断疑，乃出离之关键。时间并非定数」。这个解释解释得好，断除我们的疑惑。问题，往生的人进入那个境界，他也非常满意，只是不见佛。我们在这个世间也不见佛，也没有听到佛给我们说法，应该跟我们这个世间差不多。如果真正忏悔，真正发愿，回头是岸。

经要多听，要多念，古人教我们，要记住、要落实，不要错过，一门深入，长时薰修;读书千遍，其义自见。这句话海贤老和尚做到了，他二十岁出家，师父只教他一句佛号，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，明白了，不能乱说，不能说。他一生记住。果然像师父所说的，一门深入，长时薰修，开悟了。

先得定，念佛三昧是定，事一心、理一心都是定。得到理一心不乱，大彻大悟，明心见性，他见到佛身。时间不长，我估计他得功夫成片，应该是三年五年;也就是说，他二十三岁，二十四、五岁，他得到了，往生就拿到了。这个境界里面会见到佛，我们相信，阿弥陀佛会常常照顾他，他的信心坚定。成片之后，像他那种用功，五年，我相信不可能超过十年，最多五年，五、六年，得事一心。再过个五、六年得理一心，他证得理一心不乱，我估计四十前后。他就成佛了，他自在往生。为什么不去?阿弥陀佛嘱咐他，称赞他：你修得很好，很如法，很难得，希望在这个世间多住几年。在这个世间受苦受难，念佛不中断，做出最好的榜样，给现在佛门弟子看看，是这么个原因，要不然早就往生了。我相信他二十到三十就取得往生条件了，接受佛的委托，嘱咐，住世九十二年，一百一十二岁往生。

最后的表法让我们恍然大悟，我们净宗遇到大难，许多人出来反对会集本，不相信这个本子的正确性。我们心里只明白，这个本子能救末法往后九千年的众生。在五种原译本，再加上后人会集的、节录的，一共九种本子，九种本子，这个本子讲得最详细、讲得最究竟、讲得最圆满。这个本子要是被否定了，多少众生本来可以往生的，都不能往生，这是佛门的大难关!阿弥陀佛请海贤老和尚帮助他化解，让他住世，这个问题没有化解不能往生。到阿弥陀佛认可了，带他去了。

我们遇到这些灾难，没人帮助我们，只有忍受。我们这个经，在那个时候，一天讲四个小时，讲两个小时，不间断。为什么不间断?我这个本子，老师交给我的，台中李炳南老居士。原本在我手上，老师亲笔写的眉注，他给我，他老人家走了以后，我讲过十遍，依李老师眉注讲的，早年。在美国，遇到黄念祖老居士，没有见面，通电话，无量的欢喜。那一年他在美国住一个月，回国去之后，我在香港讲经，香港的同修也都想见见这位大善知识，我们组了个团到北京去旅游，特别去看念老。我们见了面，非常欢喜，在国内弘扬这个本子是他，在海外是我。那个时候，读会集本，依会集本修行，就是我们两个。这一碰头，无量欢喜，难得写了这么好的一部注解。我问他，你有没有版权?他说你问这个什么意思?有版权，我尊重你，没有版权，我拿去印。他说没有版权。所以我们第一版就印了一万套，精装本，在台湾印的，送了不少给他，欢喜。

黄念老来到这个世间，来干什么?就是来做这个注解的。他的老师会集，他来作注，夏莲居会集，他来作注，菩萨再来，续佛慧命。我们有缘分碰到了，我们要继绝学，要认真要努力，要发愿求生，决定不怀疑。经上讲的字字句句，包括念老注子，注得好，好在哪里?不是他自己说的，每一句话都引经据典，总共用了一百九十三种经论跟古大德的注疏，来注这部经。所以这个注解，字字句句都有出处，他都标得很清楚。这是为什么?怕人家不尊重，如果他自己写来，别人不服，你是在家居士，你是老几，你有什么资格注经?所以完全用经、用论，用古大德，让大家没话说。这是真实智慧，不许后人怀疑，不许后人批评，不许后人反驳。在这个时代出现这部宝典，它的使命就像《群书治要》一样，针对现实，重新整理，让每个人都能得真实利益。

下面这一小段，为我们解释什么叫胎生。

【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故於彼。谓之胎生。】

胎生不是真的胎生，是把它比喻作胎生，这个道理要懂。所以我们今天，学《无量寿经》，求生净土，头一个多读，最好每天能把这个经从头到尾念十遍。一年之后熟了，熟了时间就短了，十个小时，初念大概要两个小时念一部，十个小时念五部;一年、两年进步了，十个小时念十部。三年，三年以上，几乎会背，背诵了，十个小时，不需要十个小时，十部只需要五个小时就念完了。这个时候其义自见，我相信这部《无量寿经》从头到尾你能够讲，你用你自己领悟的，不是别人教给你，也不是看注解的，你讲一遍，你所领悟的。能不能讲?能讲。讲得不好不怕，讲错了也没关系，往后第二个一千遍，第三个一千遍，第四个一千遍，甚至於念到一万遍、两万遍。前面小悟，后面大悟，到最后大彻大悟，明心见性。再看古人注解，看黄念老的注解，很轻松、很愉快，真的开悟，真的明白了。继承净宗的命脉，把它发扬光大，传之於后，让净土宗再能传释迦牟尼这个法运九千年，这个使命太伟大了，是真的不是假的。

下面这一段，「化生因缘」。这分两个小段，第一个小段，「明信佛智」，第二个小段，「信己善根」。你一看就明白。对佛没有疑惑，对自己也没有疑惑，相信自己跟佛是一体，共同一法身;跟诸佛如来同一个智慧，同一样的德行，佛所具备的你完全具足，你不比他少一样，一生圆满成佛。

今天时间到了，我们明天接著再学习这一段。经里面字字句句都是法宝，意思过去没有看出来，今天看出来，今天没有看出来，过个一、二年看出来。这是真的不是假的，法喜充满。