信愿法师：念佛容易往生，不依身心浊乱，只依他力引摄故（三）

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：念佛容易往生，不依身心浊乱，只依他力引摄故(三)

法然上人讲念佛往生，这一件事情是容易的。

「不论行住坐卧，修之预来迎」，行就是走路的时候，住就是停下脚步的时候，坐就是坐下来的时候，卧就是躺下来的时候。也就是说，不论你任何的举止行动，都可以念佛。修之预来迎，你行住坐卧念佛，阿弥陀佛就在你念佛的当下，放光摄受你。你的往生事实上，现在就可以决定，所以才用「预来迎」这三个字来说明。可见得不是非等到临终的时候，才知道可以往生。预就是预先。如果有一个杀人要犯，他在五十岁杀了很多人，后来到了六十岁舍报了，五十岁到六十岁这十年当中，他也没有做任何的坏事，也没有做任何的好事，也没有修行，没有念佛，就这样浑浑噩噩过日子。但是在他五十岁的时候，杀死了很多人，请问六十岁死了之后，他会下地狱还是上天堂?当然下地狱。师父要跟大家说明什么道理?下地狱是决定，他在五十岁杀人的时候，就决定了对不对?他临终没有杀人，造罪业尚且因果报应，都决定在平生。那么往生净土这一件事情，怎么不能决定在平生对不对?当然也可以，这样道理才可以讲得通。因果报应是通于善恶无记，善业、恶业、无记业，不可能说恶业行得通，善业就行不通，没有这样的因果道理。念佛是善，杀人是恶，杀人堕地狱这决定在平生。那么我们五十岁认真念佛，纵然这十年佛号念得少，临终也没有念，难道阿弥陀佛就不现前接引吗?会不会?不会。

譬如你就是阿弥陀佛，人间有一个佛弟子念你的名字，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，在他五十岁的时候，很认真念你的佛号，可是五十岁到六十岁，他生了一场病，嘴巴根本没办法讲话，也没办法念佛，到了六十岁，他在临终快死的时候，也没有办法开口念佛。你是阿弥陀佛，你要不要在他六十岁要舍报的临终现前去接引他?要。你都要了，阿弥陀佛怎么会不要。如果我是阿弥陀佛，我也要。我不会因为他这十年来，病得没办法念我的佛号，然后我就不救度他，这样哪有慈悲对不对?这样想的时候，你就知道阿弥陀佛的慈悲，正是我们往生的依靠。阿弥陀佛的慈悲慈悲在哪里?在佛号对我大悲不舍的救度。如果我们每天在念，南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛，然后开始念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，结果一直内心担心临终，阿弥陀佛不现前来接引，那你在念，南无大慈大悲阿弥陀佛，你不是在念着好玩的吗?对不对?阿弥陀佛的慈悲就是，能救得了自己法身慧命，往生西方极乐世界，对自己才有慈悲可言对不对?如果你有罪业，你念佛阿弥陀佛也不救你，那对你而言，阿弥陀佛的慈悲有意义吗?当然没有意义。所以法然上人讲的念佛的道理，确实是可以让我们安心念佛。

「不论时处诸缘，称之遂往生」，这一句话跟前面一句话，两两相对，不论行住坐卧对不论时处诸缘，修之预来迎对称之遂往生，法然上人的学问真的很好。不论时处诸缘，就是不论任何时候，任何地方，什么样的因缘都可以念佛。有人问我：师父，到洗手间可不可以念佛?可不可以?当然可以。你一定会认为，洗手间不干净的地方不能念佛。在洗手间你会认为不干净，我跟你讲，你的内心比洗手间更不干净，最不干净的地方在哪里?人心。人心最不干净对不对?洗手间那地方很臭，我告诉你，你的人心更臭。就是因为我们的心很下劣，很多的烦恼真臭，我们才要好好的念佛，靠佛的香光庄严开显我们自性的五分法身香，对不对?对。为什么有人念佛，打佛七不洗澡充满了味道，人家不敢在他前后排班。以前有一个老菩萨，他念佛念到往生了。我跟大家报告过，这是真实的例子。因为他很精进的用功，佛七期间他为了多念佛，所以他不去洗澡，所以他身上有味道，人家在他前后排班，都会觉得很不是滋味，所以没有人愿意排在他的前后。这个老菩萨念佛念到第三天，人家下殿了准备休息了，他还坐在拜垫上，过去叫他，喂喂喂大家下殿休息了，他已经舍报往生了。本来他身上有味道人家不敢闻，死了之后变得很香，这才妙对不对?他的衣服会散发出香味，这是真实的。本来还没死的时候，大家都不敢靠近，现在死了身上散发出香味，大家争相的去闻闻看。所以阿弥陀佛的名号，名号法衣之香，让你穿在身心之上，你也会跟着香起来。所以念佛人根本不用喷香水，用南无阿弥陀佛来庄严身心，是最为香光庄严的。对不对?对。

「不论时处诸缘」，已经告诉我们了，任何时间，任何地点，都可以念佛。我去马来西亚弘法，下了课有一对夫妻问我：请问信愿师父，明天几点开始可以念佛?我问他，你是不是才刚学佛?他们夫妻两个才刚学佛，所以以为念佛是有时间性的。时处诸缘就是二十四小时，任何时候都可以念佛，白天念佛，晚上也可以念佛，醒的时候念佛，睡觉的时候也可以念佛，睡觉的时候怎么念佛?不要念出声音来。念佛机把它摆在你的耳朵旁边，声音关小一点，不要吵到隔壁邻居。而且晚上睡觉，念佛机用助念的腔调来聆听，观想自己这一睡不起来了，就直接睡到西方极乐世界去了。一般助念的念佛，都是这一种腔调，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你们助念是不是这样念?不是。那你们助念是怎样念?是?不是?到底是不是?好啦，不管念什么调，念这一种调然后准备，要往生西方极乐世界。如果明天早上醒来，我怎么在西方极乐世界，那就是表示昨天晚上怎么样?睡死了。如果隔天早上起来，没死，那就继续念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛继续念。所以不论时处诸缘。

「称之遂往生」，遂就是完成的意思，就是称念阿弥陀佛的名号，一定能往生。

「此则不依身心浊乱，只依他力引摄故也」，不是依自己身心的浊乱，意思就是说，不是我心清净了才能往生，我心浊乱就不能往生。许多人告诉我们，念佛如果没有念到，清净心现前不能往生。如果心清净才能往生，那表示心清净是往生的条件，对不对?那阿弥陀佛一定会，在四十八愿里面讲清楚。可是四十八愿里面有没有哪一愿，阿弥陀佛要救我们，念佛要念到心清净才救度我们?有没有?没有。没有我们何必担心。所以时处诸缘念佛，仗阿弥陀佛的愿力一定能往生。

讲了那么多的理论，底下再来讲念佛往生的故事，让你理事圆融，对往生这一件事情，内心认为简易，你就更安心念佛。

莲池大师在《往生集》记载，明朝有一位吴大恩，是仁和人。仁和就是现在的浙江省杭州市。这一位吴大恩，生平孝顺，为人诚实，好行阴德，放生救苦。这样行善的人念佛，与阿弥陀佛的愿力相应，当然容易往生。

而且吴大恩体恤照顾孤苦贫穷的人，因此乡里的人都非常称赞他。不久之后他就虔诚的修学佛法，所以前面所行的善事，那时候他还没有念佛。这时候开始学佛了，早晚诵经，称念阿弥陀佛，很精进不懈怠。你看这一些往生者，他们念佛都是精进的，很值得我们学习效法。明神宗万历四十年五月初三，这一年就是西元一六一二年，吴大恩辞别大众，跏趺端坐而往生，其神色光明鲜丽，室内有芬芳的香气。有往生的瑞相，怎么修行?就是诵经、念佛。

故事里莲池大师没有说，这一位吴大恩诵什么经，但是讲出他称念的佛号，是念阿弥陀佛，就这样一句佛号一心专念。所以有人说，光念一句佛号不能往生，这样的实例，就把这样的错误知见推翻了，对不对?事实胜于雄辩，实例胜于理论。因为理论会因为每个人的理解不同，但是实例是真实发生的事情。

莲池大师在《往生集》讲了一则公案，明朝有一位唐廷任居士，字体如，是金华兰溪县的秀才。以前的金华就是浙江省金华市，浙江金华的火腿很有名。这一位唐居士天性纯朴忠厚，具有躬亲孝友的德行，这一种人念佛很容易，跟阿弥陀佛本愿相应。不久之后他觉悟到世间无常，所以他就把所有的心力全部用在修道上，这一种人有智慧，肯把全部的心力用在修道上，这一种人才真了不起。他曾经参访云栖大师，云栖大师就是莲池大师，云栖大师教导他念佛三昧，所以他就更加努力念佛修行。经过几年?十三年，十三年如一日，唯有一心念佛，回归西方极乐世界。年纪六十岁的时候，正值十一月的早晨，他告诉他的儿子们说：新春十一日我就要走了。新春十一日就是正月十一日，表示一两个月前，就知道要往生了，而且讲出日期。新春十一日就是正月十一日，这时候是十一月讲的话，你看一心放下万缘，全心用在念佛修道上，念佛念到一两个月前，就知道要走了。如果是你，让你一生好好的放下万缘，这样修行，不要说一两个月前就知道，要往生西方极乐世界，一个礼拜前就知道，要往生西方极乐世界，你要不要一心放下万缘，称念阿弥陀佛的名号?要。如果是我，我也要。因为实在太殊胜了。

果然到了正月十一日，唐居士便盥洗漱口，端正衣服坐在椅子上，结着手印，口称阿弥陀佛的名号，含笑往生，如入禅定。这一件事情发生在，明神宗万历三十一年，这一年是西元一六○三年。

一个居士能够念佛十三年，念到预知时至，是一两个月前就做到，而且临终是端坐着含笑往生。那表示他往生的时候，是很开心的走对不对?如果他死得很痛苦，是阎罗王来接他的，不是阿弥陀佛来接他，怎么可能含笑往生。他心里一定是法喜的，开心的、高兴的才会含笑。脸上的表情就是，心里的心情展现的。当你很欢喜的时候，你的脸上一定是充满笑脸。当你很苦恼的时候，你的脸上就像苦瓜一样，这是一定的。所以这一句佛号，让我们往生西方极乐世界，确实是容易的。

我们举了几个公案，我们就会了解，不管从理论，从实务，我们都知道阿弥陀佛的名号，要让我们称念，往生西方极乐世界，没有一般人想象那么困难。如果不是从佛经世尊的开示，及这一些祖师大德的开示，我们也不知道这样的道理。

时间到了，晚上向大家报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛!