仁俊法师：大发大通大力学 人类的特征之一——「好大」，从佛法的观点看，所好的大：大心大量大风格，大风格中尽表显著大心量，大得消遣自我，摄涵(一切)众生，这个世界最为急需的是这么种大心量的人。佛法中所说的发大心，就是约这等人说的。许多人——尤其是宿根深厚的，一经善知识以正法点示，正行(思)提带，便能迈向佛法正轨。人类生命力能的大进发，气志与学品的真造诣，在佛德与法光的高瞻久照中，人心培护与人性觉发的一切，便与诸佛菩萨的心地贯联着。不着不了的开阔与彻舍(内外所有)，大抵这么发力成行的。如实中兑现如说而行，这样的开阔而彻舍，才会坚行得必必真真。正法透过净心的体持、会入，念头之真与眼前之正，严明得不离而直用正法，正法从正闻中不断增上；愈闻愈行中的正法，则行得愈正愈真。最纯正最纯真的佛法大体——不伪不染的究竟净胜，就这么能令众生证得无余涅槃的。闻持正法的净胜力用常现、直现于心目，情见化得了，法智用得切；法智成为心目中的律准，最新的足目——法足法目，则开始在生死道中睁得透、举得(离)绝(障缠)，迅迅端端地趣入佛法大路头。佛法的心地之门洞辟得灵豁遍通，缘头上的染净辨得不昧不隔，关头上的安危竦得能镇能当，佛法就这么使吾人练就绝地之光，化为活路之力，投入佛法之怀，迈向众生之群，将佛法甘露灌沾而涵滋群众，导提人群也能从业识之海渡入智愿大海，展开身心手脚顶荷着「菩萨胜事」的。 心，发得柔宁，运得广净，照得空平，一般的杂异与偏(颇)了(脱)，不再于意念中盘旋、虑顾，菩萨胜事的楷模无间地显露当前，意象中所触、所会、所见的菩萨行，拟摹得热切恳到，气质与气象所存持与现行的，就会光正健全得永不堕入歧途险径，成人与成佛则获得决定性的保障。今生修学的要着与重点：保证自身决不堕落；活在、做在如此的坚强保证中，智思与行愿察运得「如影随形」、「如响斯应」，光的生活与力的生命，触处就都表显得昭昭充充的了。智观深确得形成行愿的导向者，行愿从智观中勘验得的凿切真，智的坚观与愿的猛策交相运循得融为一体，如此的明得愈明，增得益增，无记与恶念被对治得无隙可乘，善净的德性与德业，时时从待人接物中显示出朴淳、平正；平正到尽绝一切私图，便不为世俗的自我累着了。学菩萨学到大明大强的阶段，绝不让自我抬头作主、发号施令，苦难中的行愿则念念现前，一发而永发的绝大愿誓，则偿诺得决不扣减或怯退。菩萨不厌世间，人群不忘佛陀，全靠这么种绝大愿誓系联而摄护着。三界的永恒光源与力根，其补充品端赖智慧之电与悲愿之潮，我们必须责励自己，作成一群此电此潮的腾震与供应者，三界众生才能探举头面，拔脱脚根，跃出漆黑而热恼的巢窟，发解脱心学佛法。 发的特征：智观的彻底革变(汰绝腐旧)，慈行的具体施舍(无着无畏)，这样的发得必然而自然，自然得没一念触及自我，必然得与诸佛圣者明暗相见；诸佛圣者所证所诠的一切，从未与吾人隔绝过，只须吾人从智观中大变而彻变，诸佛圣者所证所诠的，就从我们念头上显现得分分明明的了。念什么就现(见)什么，念佛当然会现(出观想中相似的)佛陀印象，真理——诸法的如实圆证者，被尊称为佛，念佛能见佛，念法也能见法，任何时空心都与诸佛圣者相见相通，当然也就与正法相见相通；正法通得不离佛，把握着佛之所以成佛——遍觉诸法，我们面对诸法的当下，不昧而明持得精严谛审，不隔而深持得郑重崇敬，就这样能见佛也能见法；法，见得忘我而与佛相通，心目中这么见得一贯地上求下化，眼就睁得远，步也举得正了。人类的特征之一：知时知空，时间用得活络明切，刚正正地对治得断绝时弊，不挣世俗黑金虚誉，罄力创造、振发时代生机，让生机活畅得蓬勃盛旺，使得大众成为时代中最活醒而奋觉的人。学佛者最应迫切地荷践的一种天职：理性的活动——醒豁与彻变；醒豁得决不混糊，彻变得决定全变(创新整个身心与一切言行)，从人类生命中蕴含的力质、价值与智能观察，的确能做到创新整个身心与一切言行的境域，所以，诸佛特地重视、倡说而叹励人身之可贵，因此，将人之理性培训、进扩到与佛法的(无我)智应合着，生命对惑业的消融与福慧的集积的力与志，则莫可估限或遮阻了。这么种人生命的鼓创与施展：时间用得成为无限的劲头之源，空间便行得化为无尽的脚底之路，生生世世于长时大空中，则活跃、昂进得以无限时间辟拓出无尽空间，豪凌也净悟得不落断常二边。究极与宽廓的成佛路头，勇决与雄沉的为人气胆，就这么迈赴得步步踏实，策锻得处处行空(不厌劣顽、不怖义苦)，完完全全空得奉献一切，佛法之眼与佛陀之心，吾人就这么开始睁得亮投得进的。凡夫(僧俗)的心与眼能注视着佛与法，凡心则不离于佛心，凡眼见佛心的透明度，明得从寝馈语默中，鉴照得洞贯身心相物，所有的利名荣辱、人我得失，则一概消归佛法；佛法中消归得清凉寂静，世法上就出发得平实端 ；佛法与世法的总持不脱、互运不悖，就这样与一切佛及一切人，从此大通得了无区隔。修学的心境与心量、义务与德业，统统汇融在如此的无区隔中，佛法中所有的种种(净)能力(大)能事，才勘验、达练得真个无上、无量、无边的。 大乘佛法的核心：大心与大道，发无上大心，通无极大道，成为佛弟子的惟一天职与义命。如此的义命意涵：净心契应(第一)胜义(谛)，骨概配顺(大)菩提(愿)，从幻有中了(悟)得无所著，从空寂中(广)学得无所遗，所知所见透绝了世间的一切遮缠，所行所印握持着出世的毕竟正纯，弘诠佛法，体肯着这般宗趣，始能从佛法中获得最新的体会——「是(世出世)法平等无有高下」；从平等中，将大心与大道扣紧得永不松脱，*轮才会常转得辐射着无尽光辉。 以菩萨道为旨趣、作标徽、做典范的大乘法门，最重视的——广学与圆修，广学、正学得知见精纯，一念也不让杂异渗透，行与思都直直地向「三解脱门」印会、作(究竟)准(量)；三解脱门出入得熟悉、谛明、的真，依之而引发的「三无漏善(根)」，则成为三业的庄严了。知见上所学的不离于三善根，内在调控得不让自我四惑(见、爱、慢、痴)作祟，意业净化得习近、接应圣洁，久久地流续无间，善业则净化得足满真淳。广平而圆该的无上佛道、无量法门，端凭这样的足满真淳，才通得过行得透的。一切佛法的慧业与法脉，离了正闻、正学，慧业与法脉，在我们身上就悟不上接不下了！古德说：「三世诸佛皆从学来」，我们听了要如雷震耳般的惊跃奋发，苦学笃修，才不甘作佛法门外的流浪汉！

现代中国两岸佛教的出家众们，发心致力认清佛法所说的学之义涵：缘有性空，从缘有中彻解(世俗)一切无不如幻如化，从性空中遍观世间一切，无不「来无所从，去无所至」，从缘生非实的正见中，将「理神」、「天神」或「性与我」等的虚诳妄见，举皆廓清得尽尽绝绝，能观能导与所知所行的，则绝不拖泥带水。这样的学得正、思得明、做得真；真得如虚空般清净、旷平，生死与寂灭融应得不了不证，大乘行者的德化、智鉴与慈(善方便随)顺，无不从如此的融应中流增得无量无边的；这与「不尽有为，不住无为」的作略是一贯的。动得能通见一切生佛，静得能冥契一如法性(空寂)的菩萨，生与无生的界际消平得无彼无此，直直地将无上无极的佛陀心境，化为自觉觉他的戒轨与法幢，所以，必须具有菩萨们的卓特器品与牢强志誓，始能成为一群「如来学问念处」的继承与弘诠者。佛法中整体的学问——戒定慧，这是从有漏趣入无漏的「津梁」。戒正——不求生天脱苦，定明——不昧不慢，慧净——不着不了，这样的戒定慧，其内涵深邃广博，必须随从善知识参询，始克决断难疑。这里，要特别说明的：佛法以智慧为本，慈悲为用，能断能作的智观配合着能舍能济的慈行，菩萨的心肠与力德，才热切真淳得愈发(十)足整(全)的。在这般心境中做得必然而自然的菩萨，没一个不学得忘我，行得念(念效)佛的；效佛效得全忘掉我，智与慈从三业上才自然而必然的流露得活络而通摄。与诸佛与众生永远不分开的菩萨，心地与形象存持与策发的，生死安危从未忘却这么种活络通摄。因此，菩萨的一切学与种种行，无不出发而归结于此。真实而周遍的活络通摄，乃是佛法的活力与通德之源；我们所学的不能直破自我，所修的不克深通佛法，则怎也不能活在一切佛与一切人之中，请想想：后生到何处去？！这样看，学慧断与修慈行，是多么重要啊！所以诸佛殷勤地策劝登地菩萨免堕空寂之难，总是说：「此是学时，非是证时」！大乘法特重于净学、久学、广学而遍学，忘记了这，就等于忘却一切佛法，我们直下惊觉、奋跃吧！ 肯认着：佛法乃是学与觉的综合体，惟有从正闻、正学、正行中正得透底超边的体握而会悟着它，一切时处才会触见得坦朗净怡，脱尽挂络络粘搭搭的世俗相态与性习。暗地里见佛见得极明，明地里为人为得最真，都是以所学的持印于觉，以所觉的提引着学；这显示出佛法必藉学而后能觉，必以觉而扶导于学，决非抛却深经大论，光参参禅或念念佛；福缘大了，热热闹闹地从事道场庄严与门庭体面，就能将佛法真义弘宣开去的！面对着这，佛教中凡有心就得立刻大声疾呼：参禅不离于教(达摩禅的本旨：「藉教悟宗」)，念佛不离于(念)人，学教更要学得净落明达、严整卓端，佛法从我们身心透显出的一切，给人间世所形成的影响与印象，才能触会到佛法本质的清净高旷，体念着佛陀本怀的深醇悲智。学大乘法的惟一宗趣：大通(摄)大发(达)，学得尽力摄取诸佛功德，从佛德中将自家根性着力改造得彻变而全新，众生见到这样的标徽，也才认真地摹效，久之，凡俗根性则逐渐转为圣真根性，真理的深确体现与广大通达，即是这么发端的。正闻、正学与正行，成为此种发端的导因。 人身最可贵、最有作为处：大发大通，发得以慧断惑而(彻)明真(理)，通得以悲成(佛)德而(普)度(流)俗，大乘道的聚点在此。如此的大缘、大愿与大行，从最初发心到最后完成，最最急需的：精诚、坚韧、振策着大心力学。心，发得忘我而不忘佛、忘法、忘僧、忘世，念念处处都不离佛、法、僧、世，都存着也行着以佛、法、僧的智慈而济世，抱定着不离世不染世的观行，无限无偏地一味力学；力学得念念觉己处处觉他，佛、法、僧、世无间得直现念头心底、眼前身后(人事)，力学的功底与态神，则能健全得苦不闪缩而拯苦，乐不耽逸而舍(五欲)乐，志性中具有这么种力概与气势——抗绝艳魅，承顶逆拂，所觉的佛法即能尽从世法上显露其净力大用。凡是对出世法称得上学致其用者，大都能与(察)觉配应得直觉直用，净力大用就这么络续而来的。我们必须学得能发挥这样的净力大用，今生才不孤负十方三宝、虚诳一切众生；无尽的未来际才会迈入大发大通的光明坦途；大心中的智观慈行学得足、用得(平)遍，才能健稳地迈入这样的光明坦途咧！佛历二五四四年五月三日于新州惊危室完稿