人间天：佛教框架体系（三）

佛教框架体系三

前启提要：第一部分要知道我们为什么学佛;第二部分是要清晰佛法到底在做什么;第三部分就是怎么做了。学佛既然是成就为佛的，佛法既然是成就为佛的方法，那么我们从因地到成佛的果地，要如何做才对呢?前面给出了“觉行圆满，理事圆融，圆满身口意，破除无明成就正等正觉。”可是说句实话，如果佛法我们理解到这里没了下文，这是蹩脚的、是不清晰、不通畅的，因为只知道佛法是什么，却不能指导当下的自己要去做什么，这个知道和不知道没什么区别，这样水平的觉悟和没觉悟是一样一样的。

以证印悟。

佛法最有力量的证明，不是我这句话和某句经文完全匹配、文字都一样，而是我们能不能在佛法里找到对治当下痛苦烦恼的方法，并去坚定落实，从而获得效果。佛法的有力证明，不在于雄辩、不在于你说的多有道理、也不在于我把佛法研究的多透彻，这都是摆设，最后必须落在实处解决问题，若不能解决问题，佛法无用。不是佛法没啥用处，而是我们没用明白，就像一个工具很好用，可是我们不会用，把好工具也用浪费了。

有情皆需佛法润。

我们在学佛过程中有一个什么样的企图求索、有一个什么样的愿、有一个什么求?这才是基础动力，这也才是佛法最应该有效果的地方。在第二部分我们提前说到离苦得乐的两个利益点，这对有情众生几乎是大小通吃的;只有少部分众生是不受苦也不求乐，除此之外绝大多数众生不这样。人生有三苦：行苦、坏苦、苦苦;有八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎汇、五阴炽盛苦;世界有成、住、坏、空;世界里的众生必然也要经历同样的命运。所以离苦得乐是一切有情众生学佛的最基础动力。

世事示无常。

只是很多人近视眼，不去看会发生什么，导致两眼一蒙，随着感觉混日子。待到了诸苦如期而至时，才叹息悔不当初，这就没啥用了。我们看一看周围就能看到未来是什么样的，看看老年人的状态，就知道自己老时也会如此艰难;看看有病有灾的人的痛苦烦恼，会知道自己有病苦时也会如此难过，这事其实挺简单，只是很多人不会去这样思维、不会推己及人、不会用换位思考来分析。

回归的障碍。

从因地发愿成佛，到果地究竟成佛这中间有很多阻碍，我们都知道的有见思无明的见思惑、有尘沙无明的烦恼障、所知障、还有根本无明的遮蔽;再细说有四十一品无明;有分别、妄想、执著;有五利、五钝的错误见解，这些都是横在中间的拦路虎，能去得掉一个就进一步，去不掉就卡在那里不能前进。所以摆在我们最前面的就是五利、五钝这十种错误见解，其中以五利最犀利，也是我们最容易发现的，分别是：贪、嗔、痴、疑、慢;而五钝就不容易发现，分别是：身见、边见、邪见、进取见、戒进取见。或许很多同修对这十个不甚了解，只是听贪、嗔、痴最多，这三毒不是全部的障碍。

法门如药。

于是佛法里的种种法门，其实就是针对这些中间障碍而来，有烦恼就有对治的法门，就是有针对处理的方法;没有烦恼，这方法就没啥用。就像有病的人吃药，没病还继续吃药吗?再好的药，他没有病也不会整几个吃。同理佛法也是这样，你有烦恼，才有佛法的用武之地;我们没烦恼，没佛法啥事。所以这些法门中很多是阶段性的，这个阶段你可以用，过了这个阶段就要用下一个，或者其他的什么;也有可以一路用到底的法门。

智度生死以戒为基。

我们最应该解决的是什么问题?对我们来说最重要的烦恼就是生死烦恼!也就是我们还在生死轮回中，解脱生死轮回是最大的一个阶段目标。要清晰全面地解决生死，就要知道生死怎么来的，这是智信必须要做的事情。在解决生死问题上有阶段手段，也有直接手段，其中阶段手段是持戒，你持好五戒、十善，可得人、天身，可以再入善道，有福报继续修持，这是阶段性的;也有直接的，比如禅定，经过专业练习和长时间的保持，在禅定中突破生死界限，破掉色受想行识这五蕴成阿罗汉，这就是直接出轮回了。可是成阿罗汉或许很难，或许要很久的努力，而现在人是快餐时代，专研的精神不好，或者说根本就没有定力，以此状态走这条路，无异于自寻死路。在所有的修持中持戒是必须做的，戒律清净随后的种种进程会有很好的保障，若戒律不清净，随后的进程就常常有阻碍;如果修持没出轮回，若戒律持守得好，还能得人天身，有福报继续修，这是最低的学佛保障。

直曲二路。

可是从近期很多学佛人的下场来说，不要说投生善道，能不落地狱就已经很不错很不错了，为什么呢?根本原因，不能只说修行不得力，还是对戒律太不放在眼里，这个基本的保障没拿到手，就像你连给养都不拿，就冲进大沙漠一样。所以禅定这是一条所有修行中最快的路，也因为太快反而是险路，就像爬一座山，最快的线路一定是最危险的，而那个步步为营的路线一定是最慢的，所以走什么样的路，会有不同收获，乃至不同的路有不同的走法，至于能不能走到终点这就很难说了。走快了会掉道，走慢了又有被无常提前挂掉的可能，于是到底如何走?各位自己思维。

净土方便。

在出轮回上，净土法门横空出世，对我们来说是大好事，这不需要我们非得走通五阴境界、破五十阴魔、破八十八品见惑、八十一品思惑，不需要我们有一丁点的修行证量。可是从唐宋净土兴起到现在，虽然理论上说净土法门是万修万人去的，可是从实际效果上看，却不是这么回事。中国人太聪明了，太爱耍小聪明，就算净土法门那么简单，也必须去落实真信切愿，不是靠小聪明天天有嘴无心的念几声佛号就能出轮回，就能往生极乐的。学佛的路其实就是针对自心的，自己不真诚，言行再谦卑、低调，都是傲慢骗人的。所以不管走直接出轮回的路，还是曲线往生极乐的路，出轮回都必须是真心才可以走通。

方法。

一、转烦恼为菩提。

强调完必备心态，我们要探讨方法。佛教解决问题的方法是非常有名的，从最开始的四圣谛、十二因缘法开始，就是为解决问题而来。于是我们有痛苦，就要去对痛苦做观察，去分析痛苦形成的原因，然后找到方法去解除促成痛苦的因素，这就是见道的方法，这就是苦集灭道。如果能把这个方法推演，遇到烦恼，就去分析烦恼是怎么来的，找办法去解决掉烦恼，这就是在正道上，这样的烦恼是般若智慧、是菩提、是解脱;如果不能解决烦恼，烦恼就是烦恼，才不会是菩提，才不会生发般若，更不会促成解脱的。佛教里大量大量的这类方法，可是因为我们的基础心态不对，这些东西运用不了，成了摆设。其中当然最最有名，也最最容易解决问题的就是因缘法，一切一切事物的发生，都有其内在的因和外在的缘，二者互相促成形成的结果，所以找内因、找外缘都可以解决烦恼，只是外缘的总量可以很多，而找内因就更容易，所以因缘法解决根本的落脚点在于内因;快速见效的落脚点在外缘。

二、例观推演。

佛教里有大量的观法，这些观法并不是一定要有天眼才可以去运用，而这些观法其实应该是心法，也就是你的心应该如是思维，你应该顺这个方向去思考，这样就可以运用佛教里提到的大量大量的观法，从而帮助我们从当下的烦恼中解脱出来。

比如无常观，如果你有执著，你对某事看不开，我们去做无常观，发现没有什么是恒常不变的，那么你执著的那个事物，就应该是必然败坏的，你还烦恼什么呢?

比如因果观，我们承受某不顺境界，这是过去自己没干好事，现在也没干好事，过去干坏事是主因，而现在没干好事是外缘，外缘帮助主因生发，所以一个不顺出来了，自己才是始作俑者，怪不得别人，你还有什么烦恼?

比如空观、比如不净观等等，这类的方法是非常非常多的，可是我们很多学佛人真的不会用啊

，为什么呢?因为对佛教不了解、对佛教解决问题的方法也不了解、对佛教只是一腔热情，这不行的，热情会被耗尽，得不到真实利益和收获，这热情就会成为仇恨。就像四禅四天人，前半生二百五十大劫在禅定境界，后半生在咒骂佛陀，自己不读经，不知道佛陀说的这些路程阶段，不能怪佛法不灵。

三、九字纵横。

为方便大家理解佛法，我过去列举了九个字“闻思修、信愿行、戒定慧”，以此九个字去理解佛法、去阅读佛经，会有一些收获，也会发现当下要去行做什么。在理事通融上有闻思修;事上有戒定慧;在根本上有信愿行;如果非要加理上体相用，就成了十二个字。可是体相用不大方便初学来用，所以就很少提。

四、圣俗二谛体相用。

我们说一下这十二个字都在什么地方发挥作用，若我们想理解佛教经典的真实境界，必须要学会体相用，从而要有圣俗二谛的分开，形成了二副体相用。也就是在圣人角度的体相用，和在俗间的体相用是不同的，所以讨论这个就非常辛苦，要不断的变换角度，两个都不能偏，不能独占其一，如果只站在圣人角度理解体相用，对俗人的我们没有指导作用;如果站在俗谛说体相用，又不能尽解佛法深奥。体相用在于帮助我们通理的，也就是若我们想弄明白佛法到底说的道理是什么，不会用体相用，佛法肯定研究不明白。

五、信愿行。

这是修行的三个基础。一切信仰没有信是不可能成就的，学佛是这样的，乃至世间的事情也是这样。就像一个电器，你不相信他可以有用，就算理上完全没问题，可是事上你也不会去用这个电器;于是需要别人给你演示，你一看，哦可以这样，你的信力上来了，相信了才会去使用。

愿，这是每个有情众生最最宝贵的力量，是每个众生能扭转生命走向的唯一高效能源，在所有的种种力量中，其他的力量都讲求平衡、对冲、客观等等，而只有愿力，可以无休止的存在、可以无限量的激化、可以取之不尽用之不竭。

行，通过行持去落实信愿。就像念圣号，就应该是在念经，什么意思?你的这一句圣号里，应该把经文中对此佛菩萨的感情全部念出来，所以一句圣号里的感恩、感动、震撼、毛发悚立完全可以落实的;而我们念圣号做不到这样的效果，其实是对经文不理解，对此佛菩萨的圣德不清晰，你念的没感情，也没用心。

信愿行这个匹配可以说是万能的，是修行的基础之基础，你信什么、愿什么这都不重要，重要的是你行的是什么。就像大人对孩子说“这糖你不可以吃”，结果一会大人自己吃一个，孩子看到了也会偷偷去吃。行做了什么完全反应出信愿的基本状态，而净土法门强调信愿，如果我们真信切愿，这个行持不用别人叮嘱，自己会牢牢不放的坚持去做;如果反过来只强调行，却不能用真信真愿，这个行就是装模作样糊弄人了，所以佛教里强调行，却是在信愿的前提下，而不是抛开信愿单说行持的。

六、戒定慧。

戒定慧算是我们最熟悉不过的，这是三无漏学，一切诸佛皆说此法。持守什么水平的戒行，就会获得什么样的保障，在禅定中会获得对应的影响，戒是基础，定是手段，慧是结果。我们说八万四千法门，其中绝大多数都是在定上讨论的，基础并不复杂，也不多样;而我们烦恼痛苦不同，适用定的手段就不同，最后都会彰显慧，这是一个整体的法门，也就是通过这个路程可以到达智慧这个结果上。至于获得什么智慧就又要反推，以什么戒为保障，以什么定为手段了。所以戒定慧是落在事上的、是行持上的。

七、闻思修。

前面的体相用是理上的，信愿行是基础上的，余下的就是一个闻思修，可以贯彻这些，把这些全部通过闻思修贯彻起来成为一个整体。当提到闻思修可以贯彻的时候，是否有同修在想如何去做呢?我们听到这句话的时候，这是一个闻了;然后就去思维要如何做呢?这其实已经在激发我们求索的愿了;在这个思维里，就要看各位能不能信了;能信就会想用什么手段去落实，不能信就会止步于此。

所以在闻思修的带动下，可以贯穿全部方法论的部分，你听到这句话，是否想着：我也想贯彻全部方法论，知道佛法的总纲领?信不信啊?信了，才能讨论愿不愿;不愿意，会有不愿意的行产生;愿，会有愿的行产生;于是愿的人，就会想再多看几遍，我要学会他;不愿的人就会走马观花，不会再去看第二遍的，看第一遍都是浪费时间。

八、愿为枢纽。

愿在其中是否能激活成为分水岭，不愿的人就不能跟随前进了，若我们都愿意获得这个方法，去掌握贯彻佛法的方法论的总纲领，就要思维这个东西怎么达成?进入到思中，也就是应该进入到观中，也就是应该进入到对这个事情的观察中，从而四圣谛可以用、十二因缘可以用、无常因果可以用、空观三法印可以用、四观、不净观、十六观都可以用了。

到这里已经走过了闻、思，走过了信、愿，最后就是找到方法去落实，差修和行。于是修和行，又完全落在戒定慧的具体方法中，这就是一盘大棋。于是对于经文佛法，我们能不能理解其中的点滴?可以用这九个字的方法去深入进去，以闻思修来带，如果能激发愿，就肯定会落实到戒定慧的行持上。

于是有人有病，戒应该做什么?先要把肉类戒了，对不对?先要做出一个基础状态，持了五戒;然后再讨论是去放生、还是去护生、是去做善、还是布施、是念经、还是印刷建造?这些方法都可以归类到定上了，你做了这个印刷的事情，做多少够啊?你去放生，放多少才对啊?你去念经，念几遍才行啊?这就是为什么有人念五千地藏菩萨圣号就可以有效，而有人五百部《地藏经》没效的原因。

做这些事情，真的是看数字多少吗?咱们堆数字玩就可以了吗?用心多少啊，激发的愿是什么状态的啊?这都会决定使用的方法效率如何的。所以我们学佛，真的不是差在方法上，如果说差，几乎绝大多数都是差在心态上，也就是用的心态不对，自然会收获不对的结果，种假种子，怎么可能有真收成呢?而有的人心态太急，就算种下的都是真种子，还没发芽都被他从土里挖出来，急着看结果，就是不肯去浇水，不肯给他发芽成长的时间，所以这个方法我说归类到定上，不是说入定，而是借用定的坚持。

小结:我们用三天的时间，大体近六个小时粗暴的分享了《佛教框架体系》的三大块内容。本次的内容更多还是强调心态上，在方法上列举了九个字，可以适用初学同修一窥佛心，若是老参就可以加体相用去理解佛法深奥了。不过如果各位对自己有个明确定位，知道自己要解决什么问题，就在其中找到方法，在经文里找到对治手段，去坚持落实，这就是学佛的正常进程了。

当我们分析完佛教的部分，就要返回头剖析自己，到底要去哪里，到底要解决什么问题，到底自己的根基水平如何?这就决定了，我们适用什么方法，暂时不适用什么方法，而不是胡子眉毛一把抓的糊涂账了。

也希望我的这些唠叨废话，能对各位跟随的同修有一点点帮助，当然希望各位真的跟随，就会懂得三部走、三位配合到底在做什么。这一生能接触到佛法，别人学的怎么样，那是他的宿世因缘，我们要如何走这条路?这才是切己的重要问题。我一直强调佛教支持智信，不支持迷信，通过自己的理性分析，明白佛教会带给自己什么，就懂得佛法真的是万金油，是万能钥匙;会不会用，全看各位的了，别人帮不上忙的。