有同修问我:“老师，我现在读经发现最难的不是经文，而是在这个闻字上，你能给我讲讲这闻是什么吗?”这个闻字太深了，“佛法难闻”这句话绝对半点不虚，不是说我们接触到了佛教就是闻到佛法了，根本不是这样的。咱们简单展开说六条闻的部分，希望大家都能懂得这佛法的难闻，这个难在哪里?也好真正地懂得如何是得闻。

一是有福德，能接触到佛法。

这是最为基础的，如果我们没有福报，这一生是根本遇不到佛法的。而有的人在几十年前就接触过佛经，但是根本不感冒，和佛法擦肩而过了，这就是没福报，不能真正地有一个亲密接触。这个接触一是深度，二是时间长短，三是接触面积的问题。有人只是浅尝辄止，而有人却能奉行一生，这些不同表现的根源都是福报大小不同。

二是你接触之后，能否升起正确的心念，能否真正地听进去，能否理解一点。

我们不能要求听一句经文就全部理解，这太夸张了，因为佛教是佛陀对九法界众生的教育，在这个教育体系中，经文是九法界众生共用的课本。这个课本地狱众生可以学习，菩萨也可以学习，只是学习的点不同罢了。如果非要求自己读懂佛经，那么你如果不是佛，根本不可能完全懂得佛经义理的。所以佛法如浩瀚大海，我们在里面能喝到自己需要的就够了，没必要一定要全部喝掉。

如《法华经》里的药草喻，不管是大树还是小树，大中小的药草都好，大雨一来，他们各自吸收自己能吸收的那部分。闻得再深一点的标准是你能听懂一些义理，如果读得头昏脑涨，翻过去不知道在说什么，读了几十遍也不知道我应该怎么去做，这就是没读懂，这是有业障没消除，没有收获的可能。最起码我应该吸收的那部分还没有读到，这就是没闻到佛法的要义。

三是闻成就，本身听法是有功德的。

在家菩萨戒中有这样一条轻戒，如果有人受在家菩萨戒了，在他周围范围四十里内有人讲大乘法要、讲经，他必须去听课，不知有人讲那是可以的，如果知道有人讲佛法必须去听，就算自己已经三天没睡觉也得去听，不管能不能听明白，也得去听，因为他们要去做影响众。做这个影响众是在干什么?如《法华经》中提到，如果有人在讲《法华经》，有人来晚了，没地方坐，如果有人能站起来把自己的座位让给他，或者分自己的座位一半给这个人，那么这个让座的人，他转身就会得帝释座处，就是他转身如果没出轮回，他可以投生为忉利天王，这是何等的利益!

这个闻有一个闻成就的附加成分在里面，不仅是自己能听，还可以帮助更多人听受，这个闻就和佛经里的流通分有了相同的作用。当阿难登台讲法的时候，大众以为这是释迦佛在讲法，或者认为这是某个世界的佛陀来讲法，但是他张嘴第一句：“如是我闻!”大家一听，哦，这是阿难不是佛陀。阿难亲自听闻这部经，我们要不要信受?很多经中都有序分，说一下讲经的时间、地点、人物，主法的是谁，听众都是谁，为什么要讲那么多的听众?有人怀疑《地藏经》是假的，他或许和地藏菩萨没有缘分，但是观世音菩萨在里面听法，观世音菩萨说：“如是我闻”，我们和观音菩萨缘分深厚，要不要信受观音菩萨的证明呢?说了那么多罗汉菩萨就是为经做证明，不只是佛陀自己证明，还有大罗汉、大菩萨做侧面证明。

这个闻是在帮助我们消除疑惑，有人不认别人，认普贤菩萨，那么普贤、普广菩萨都在《地藏经》法会，不仅是参与众而且还为众生启问问题，你要不要信受《地藏经》?如果你不信受《地藏经》，你是不信受普贤、普广菩萨?你看看这可麻烦了，于是一部经那么多大菩萨去做影响众，这是对我们非常重要的利益。

所以这个闻不只是为自己听受，还是帮助众生信受，这里有了第二层的听法功德，就是影响众的听法功德。如果自己能听懂，得到第一层闻的功德，就是听闻法要信受奉行的功德了，所以我们听闻到佛法要去做一个影响众。如果闷头自己学，就是小乘了;但为众生而学就是大乘的心量和行为了，虽然都是学佛。

四是信成就。

在这个闻上要求我们真正地听得进去，真能接受，真的不去疑惑。这个要求是非常高的，不是能听明白了，而是要求要听明白还要信受，这就是听到的结果了。所有学佛的诸多利益，都是由这个信门得入，如果听到了，也听明白了，但是不去信受，这和没听有什么区别?因为不信，所以也就不会如说修行了。

为什么我们得不到这里的诸多利益?如《法华经》读的人甚多，在法师品里提到五种法师，这五种法师最低的就是能去读诵，他们都会得到六千功德庄严六根，用父母所生的常眼能洞彻大千世界，用这个常耳能听到一切音声。读《法华经》的人甚多，可以说《法华经》是在中国流传最为广泛的一部经典，堪比现在的《地藏经》和唐宋的《金刚经》，为什么得此六根庄严的人却没几个呢?就是因为这个信不够。所以天台宗修法华提到了六信，六信的要求虽然没有《楞严经》里的十信位高，但这六信也是甚难了。因为我们不信啊，怎么得这利益?就相当于我们和佛菩萨不接轨，这利益佛菩萨双手捧着准备送我，但是我们却迟迟不肯去接，还怪自己得不到这些?自己的状态不对，反而责怪佛法不灵，这就是颠倒愚痴了。

我们要常常思维佛菩萨的行做，他们在这么行做，我们勉强地去学习他们的行做心量。我看过一个学佛几十年的人被他孙女教训的例子，他学了几十年认为自己学得非常好了。才五、六岁的孙女有一天问他：“阿弥陀佛吃肉吗?”他说:“不吃啊!”，这个小孩就说：“那我也不吃肉了。”这一句话说完，老头一下就哭了，为什么?这才是真正的学佛!佛是怎么做的?我也要去学习他这样做，虽然不能一下学到，但是我也要努力去接近。学佛不是口号，是闻而起修，是真正地契合佛菩萨的心行，是真正懂得佛菩萨在做什么，我们也这样去做，找到契合自己的方法去落实，这就是在学佛了。

第五个是行成就。

我们真的听明白了，能真正地接受并且能真正地如说修行，真去干，这才是个真实学佛人。法运进到像法了，辩论坚固啊，都在那打嘴仗，互相挑毛病，这可要命了。学佛的大量天尺拿过来量我们凡夫，岂不是量一个死一个?所以真正看他做什么，就知道他闻的怎么样了。就像我过去说：看你们的问题，知道你们在做什么了。就是这样的，有人问不出问题来，在实修中你必然有问题，如果没有问题，那是你没实修;问那些别人的问题，都不是自己的境界，有什么用呢?学佛的诸多利益要看我们真实行做而得到，是你自己能拿到手的。就像农民种地说：“佛菩萨太厉害了，什么都能做，那么观世音菩萨啊，你大慈大悲帮我把地种一下吧。”如果这样说的话，我还有两双袜子没洗，地藏菩萨帮忙洗一下?可以这样做吗?种地耕耘会有翻倍的收获，你自己不种，就想收获，岂有此理?种个种子都舍不得，你还想收获，岂有此理?所以得利益与否，不是看我们牙尖嘴利与否，而是要看是否真地踏实去行做。

我就是幼儿园中班的，带幼儿园小班的，我勉强带着，如果你是大班的，就做出大班的样子来，哪怕是装，你也装个几年试试。如果没做出来，就是没真的明白。如天台宗提到的六即佛中“即事即理”要做到，理上明白，事上也能做出来。如果理上明白而不去做，这是思想的伟人，行动的矮子。所以明白道理不是根本目的，根本目的是要通过道理指导自己的行动，从而实现理事的相互提升、相互补充、相互修正、相互提高，最后理事圆融才有可能。

如果没有行动就是没闻到。如果说我闻到佛法了，但是不去做，就是你没闻到，因为你不懂佛法对自己的意义是多巨大。检验大家学佛的标准，不会有人给我们下达题目，而是要看自己是否真的在行做，每天都能进步一点点，精进一点点，这样保持，自然水到渠成。如果散漫怠惰，就算是正确的路，正确的目标，简单的手段，最后也因为自己站在那里，根本达不到目的，所以不怕慢，就怕站。而我们面对的一切人事物，其实都是考试题目，如何作答才是佛教徒应有的答案?这就需要大家努力和反思了。

第六是解悟成就。

在这个闻上已经圆满地包括了信愿行，包括了大乘佛法的心量和修持的基础。这个闻字且是甚深甚难，可不是我听了一句就算是我闻了佛法。如果这些东西大家都能把基础做好，后话我就不应该多说了，不过还是要说水到渠成，开悟是水到渠成、得智慧是水到渠成、得往生是水到渠成、得上品上生依然是水到渠成。

所以这个闻的标准还是蛮高的，能真正地做到闻，真可以一句佛号都不用念，完全可以往生极乐。十念必生已经是非常低的状态。这些层面如果我们真地达到了，那我只能说：欢迎你进入一个崭新的世界，去领略完全不同的生命体验了。

我们承受的生死疲劳是因为贪欲而生，延伸一点，我们承受了种种苦难烦恼，是因为什么而承受?这个身是怎么来的?因为我们有了贪欲，在父母交合的时候，我们因为和双方都有缘，就在这个境界中心念动摇了，这一动摇产生了贪爱，于是被招感进入母胎，受生受死受苦受难了。

《楞严经》中说“胎因情有，卵因想生。”我们受生为人，因为有这个凡情，我们和父母双方都有缘，投生为人必须拥有的“三缘和合”也就圆满了，父缘、母缘和自己的业缘。修行到了三果阿罗汉就断生死，就是观察到了这个心念招感生死轮回，断除了自己这个心念，就不投生到对应的境界中。到四果阿罗汉了，就要研究明白十二类生的投生标准，知道因为什么心念招感对应生死，在这个基础上严格持守心念，避免以某种形态再跌入轮回。

在《维摩经》中，维摩诘居士有病了，文殊菩萨带队去探望居士，问居士：“怎么有病了啊?”维摩居士说：“因为众生有病，所以我才有病。”是因为众生有病了，我要救众生于水火，所以才受这身，正因为受了这身，所以遭受了病痛之苦。所以我们凡夫的痛苦和再来人的病苦完全不是一个概念。

我们的是业缘情执导致，而倒驾慈航的佛菩萨，他们报身受的痛苦是因为慈悲我们而受的。有同修问我：“老师，我也能感受到别人的痛苦了，是不是佛菩萨在帮助我们分担更大的痛苦啊?”我说：“是的”。当你能帮助别人分担痛苦的时候才能知道，其实我们能分担的只是非常小的一部分，而佛菩萨他们帮我们分担的才是巨大的。这样一想，好惭愧的，我造作的业力，我应该承受的痛苦，完了还要劳累佛菩萨带我们分担这痛苦的绝大部分，我们还不知道这其中的原委。所以才说学佛啊，我们在佛法的帮助下，让因果早成熟了，苦报变轻变小了，岂不知是佛菩萨在帮我们分担绝大部分啊!

所以我们真地要学好佛法，把自己从这泥泞的轮回中拽出去，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，如果今生不能把自己度了，那要什么时候才来度这个生死大河呢?现在机缘已经成熟了，还不把握，难到非要等到花儿也谢了，才想起我好像还有什么事没办，那就太迟了!要看得明白这生死烦恼都是我们心念招感的。其中生是因为我们有淫欲心，如果让人一下除去全部的淫欲，这个事情稍微难一点，所以佛经这里说到“少欲”，要减少这些欲望，不只是衣食住行的各种欲望，财色名食睡的种种欲望都要慢慢地减少，不为此而动心，这就踏上不被欲望囚禁的正路了。

佛陀是最好的老师，知道我们一下子割舍不了，说了很多方便法是为接引我们。担心我们畏难，担心我们退缩，担心我们听不懂，担心我们太骄傲，担心我们不行做，担心我们不得利益，把这种种的牵挂全都用他无上的智慧一一诠释在经文教诲中。让我们三千年后的惭愧弟子还能一闻尊师的教戒，这是无比幸福的事情!

当时光回朔到三千年前，世尊住世的时代，世尊以他金光晃耀的大手，摸在弟子们的头顶的时候，世尊温和地问：“和我学佛，你幸福吗?”弟子顿时老泪纵横：“无边幸福啊，世尊!这是我无量生无量劫以来最大的幸福啊!”我依然希望大家都能得到这无边幸福，真正地回归佛陀的身边，但是要依靠佛法的大力，指引带领自己走回去，同时也要敦促自己的行做，不能怠惰拖沓。

摘自人间天新浪博客《八大人觉经》