人间天：从投生为梵天的条件说如何于修行中获得轻安
发布时间：2023-11-21 01:05:24作者：心经原文网
从投生为梵天的条件说如何于修行中获得轻安
普门品云：“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”。那么什么是梵王呢?
《楞严经》中有关梵王的两处描述如下：
【若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。】《耳根圆通》
【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。】《精研七趣》
这里对大梵天出现几个重叠的描述：一是能够持守戒律;二是身心都没有欲念;三是明悟现前。当然还有两个重要的投生为梵天的条件：一是修上品十善;二是修禅定。
1.梵天及天人的一些基本状况
各位知道欲界的六层天是修各品级十善业就可以投生的，虽然是天人，也有饮食男女的欲望，越高的天人欲望越淡薄，但全部六欲天还是有欲望的。到了梵天就已经彻底没欲望了，身体和心里上的都没有欲望了，以此基础修禅定，就算只进一禅境界就可以投生到梵天里。梵天有三层：梵众天、梵辅天、大梵天。
梵众天是刚刚脱离欲界的，还是心有余悸的那种，虽然身心没有欲望，但是约束的很紧张，害怕一不小心又触犯了，属于如履薄冰那种;梵辅天这就是能帮助大梵天推行仁德了，因为他脱离欲界更远一点，对可能重堕欲界的念头已经慢慢的放下了，开始努力向上，所以就会更多地为大梵天服务，亲近大梵天;而大梵天也是一层天，里面的天人是众多的，每层天都会有一个天王，在大梵天的众多大梵天人里有一位天王，就叫做大梵天王了。有的材料介绍：梵众天是归属大梵天王的村民级别，梵辅天是大梵天王的臣老!但是每二层天之间都有巨大的间隔，都各自有各自的天王，说大梵天是余下二个梵天的王，这就稍微有点出入。
经文里表明了一个很重要的基础门槛条件，也就是说修行禅定的最基础的条件是断淫欲，身体和心里上的淫欲都要断掉(见《楞严经四种清净明诲》)，才能凭借一禅境界的修行投生在三层梵天。至于是修为有多高、福报多深厚、投生哪一层梵天，这就要看能明白什么道理了，也就是明悟了什么东西了。
还有的介绍说大梵天掌控一个小千或者中千世界，这个部分就不值一驳了。每个小世界都各自拥有独立完整的二十八层天，也就是说这个娑婆世界是由一百亿个小世界组成的佛土，那么就有一百亿个二十八层天的诸位天王了，所以在娑婆的大梵天王有一百亿个，忉利天王也是有一百亿个，乃至其他的天王也是这样数字，各位要知道娑婆众生是非常多的。
大梵天被提到前面来，紧接着罗汉，是否就代表大梵天在二十八层天里更高一些呢?并不是这样的，在经文里介绍过“大梵天王是傲慢成就”。当世界进入劫灾的时候，我们知道劫灾分大小了，小的三劫灾难就是刀兵劫、饥馑劫、瘟疫劫;大的三灾劫难就是水劫、火劫、风劫。这个大三灾劫难的次序部分，我持不同的意见，因为从世界组成的次第来看，也必然是先成就的后坏，后成就的先坏，越后成就的越不稳定，越需要基础支撑，而基础轻微动摇，上层建筑就会迅速感受并被影响。就像我们穿衣服一样，先穿内衣再中衣、外套，脱的时候自然是先外套，再中衣这样的次序脱。世界形成最初是风，然后风起摩擦产生火性，火性蒸腾形成水性的湿润流淌，流淌大的就是水，不大流淌的就成了洲滩陆地。
所以四大元素构成器世界的过程是先风、火、水，最后是地，那么劫灾败坏的时候，也自然先是地坏，然后水坏、火坏，最后是风坏。大风骤起三禅天及以下全部吹碎;劫火发动，二禅天及以下全部焚尽，光音天也不能幸免;劫水发动，一禅三个梵天及以下，包括六欲天、修罗道、人道、地狱、饿鬼，全部都毁坏掉。当这个世界进入到坏劫的时候三灾劫难就陆续开始了。
只有修禅定到四禅福生天及以上了，才能避免三灾的袭扰。对高级别的天人来说，他们可以在遇到劫难时向更高的天逃跑，所以这个大梵天王是最早下到临界欲界的位置，也正是因为这样的机缘，他观察自己来的时候，下面的世界是什么都没有啊，一个蚂蚁都没剩下;但是随着他的到来，慢慢的下面开始有众生出现了，所以他就会认为，这都是因为我才出现的，所以婆罗门教把大梵天王当成是创世之神。但佛教认为这世间一切不是神创造的，而是因为众生的不可思议业力招感形成。
所以大梵天王也因为这样的一个误会，就背了一个傲慢成就的黑锅。而天与天之间往往会出现一个非常匪夷所思的事情，就是每层天都会有众生认为这是最好的了，都会有众生不思进取，就想在这呆着了，所以才会出现自在天王、大自在天这类的，就认为自己的天是最高最好的了。
2. 大梵天王修上品十善，还要身心欲望全无，又要修禅定才能获得。
如果有众生达到了这样的基础条件，他也想投生到清净的天里，观世音菩萨就会示现大梵天王的身相来给他说法，说的就是怎么成就大梵天的投生问题。因为这个人的基础条件可以做的很好，就差禅定修行的一些提点，一禅的境界就不算多高了，得轻安就可以了。但是一禅虽然断尽欲望，还是有感受的，所以在一禅的境界最怕就是声音。
到二禅境界了，虽然能听到声音，但不害怕声音了。在一禅境界听到微细声音都像是一万响大地红在眼前爆炸一样，人如果定力差，马上从境界里吓跑出来了，所以这个时候的声音就像尖锐的刺一样，又叫做音刺或者声刺，就是形容一禅境界听到声音时候的那个状态。
轻安是很容易获得的修行感受，不管是以那种修行方式是非常容易获得的。就像我们读经，读的专注的时候，全部注意力都放在经文的描述里了，这个时候自己的身体在哪里，身体有什么感受等等全部都没了，什么腰痛坐不住啊，腿酸盘不起啊，或者饿了、三急等等的感受，都可以荡然无存。在轻安境界里就是轻轻地像羽毛遇到轻微的风一样，慢慢的，柔柔的，缓缓的，身心都会很愉悦。
可能很多同修也会有过类似的感受，这就叫轻安，是属于一禅的境界。但是也会发现不能听声音，哪怕就是在楼下的邻居吐口痰，自己在楼上坐着，都好像要吐在自己脸上了一样，所以出现这种感受的时候，最合适的做法就是离群索居，离人越远越好，人带来的干扰也就越少。所以这就是为什么“天下名山僧道占”，不是他们不想和人待在一起，我们也知道很多寺院的生活条件很匮乏，但就是那样，他们也不愿接近人群，其中原因之一就是声音尖刺的修行障碍。
如果一禅都没办法突破，总是没外没了的被各种声音干扰，就不要说二禅、三禅、四禅了。如果你家是临街的，晚上有人喝多了吼两嗓子，你若在打坐就能被从境界里吼出去，或者有汽车飞驰而过，轰鸣之声长长远远的，这确实是修行很大的障碍。往往很多人会说：“小隐于山，大隐于世间。”这个话粗听是很对的，可是从实修层面，你若没有小隐的修行基础，你想大隐在世间，安心不动于这些繁重的干扰，没有实修基础是不可得的，除非你是骗子。
所以有的人提出了一种比较新颖的打坐方式，打坐时念佛，以念佛来帮助打坐。我在几年前遇到一个这样的人，也能把自己坐热了，算是很精进的一个小孩，但是他的修行感受从哪里来都不知道。后来机缘之下，就和他说了一下，他才明白原来自己的那些修行感受不是从打坐来，而是从念佛来。随后告诉他如何继续做，没出两个月有突破了，完事就不和我玩了，我这人品也不知道怎么那么差。
这对实修而言次第、步骤、每一阶段什么表现、什么原因、怎么解，这些实在的问题都是非常细密的。解得开可以继续深入，解不开就会围绕这个问题，很难突破提升。所以在实修的境界里，一层境界就相当于隔了一层天一样的。
这一个层次在我们看来就是一点差别，但是在实修面前那就是隔山跨海的距离，往往一个字的拿捏表述，就把个人的修为体现无遗，在明眼人眼里，真是不揉沙子的。
3.修行一禅不难，只要我们把心念能更好的投放在一处就可以了
一禅境界的轻安是很容易获得的，就像我们读经用随文入观，就很容易获得轻安，只是随文入观我们也要把文字障碍做基础扫除，要对经文很熟悉，才能在随经文铺陈之下，我们顺着文字的描述，没有半点阻滞地滑进那个场景，就跑到法会现场，佛就在面前，我们就在诸大弟子听法者中间。所以经文描述的场景，描述的序分不是白做的，我们会读，在那个部分就可以滑进去，让自己出现在法会现场，佛还没开口，我们就已经在下面坐好了。
但是随文入观也依然是害怕被打扰，就像很多恐怖电影可以很吓人，因为前面的种种氛围营造的很好，把我们带进场景和气氛里了，忽然出现一个什么玩意，就足可以把人吓一大跳，就是因为我们融入进去了，这种感受我们在平常的生活工作中也会感受到，在专注地做什么事情呢，忽然电话一响，吓一跳。
融入进去了就很容易获得轻安，就算不是靠打坐的形式，所以我刚刚说很容易获得的。就像打麻将一坐几小时，不吃不饿，不喝也不渴，小桌一放啥事都忘，连上厕所都能忘记了，什么腰间盘颈椎病的都没了。这就是在轻安的状态里了，但这都是邪定了，邪定的结果就是出邪智，所以打麻将很好的人，看别人出牌轨迹就能猜出对方要什么，这就是邪智起用了。修行是要避免邪智狂慧的，不是从正确路子来的智慧是不堪受用的，因为邪智的结果不可能是清净的，自然就不可能带给我们更长久坚固的快乐受用。
所以修行一禅不难，读经可以，念佛也可以，打坐可以，观想也可以，只要我们把心念能更好的投放在一处，就这样简单。修净土常常会说念佛、念法、念僧，其实就是把心念投放在对三宝的思维和观察里，注意力全在这里了，对其他周遭的信息就自然屏蔽了，这就是修行里很重要的根尘不偶了。
所以当修行人想投生到梵天，要修行获得轻安的受用，他也希望明白怎么获得，同时他的基础戒律又做的很好，身心上的欲望都断尽了，这个时候观音菩萨就会显示出大梵天王的身相来，给他讲如何做才能投生到大梵天的方法了。
对正常学佛人来说，若各位抱定要出轮回，那么就自然不用去求诸天为王的福利受用。在《楞严经》里提出，诸位天王里，很多都是菩萨慈悲示现的，因为要带领大众修行，而不是带大众享乐，只懂得享乐，这样的天王就该下岗了。
今天的部分就到这里，阿弥陀佛!
摘自幻海迷局新浪博客《普门品析67》
