三位配合很简单：定课加小回向加《普门超度》。这是每天都可以坚持落实的部分，但我们为什么要每天做这些事情?是因为三位配合在三部走的步骤下，要完成三部走的目标。

学佛的第一障碍就是业力，所以不管你学了什么法门，拿不到真实有效的消业手段，这个学习的路程都会困难重重。不管各位学了什么体系方法?在哪里学佛?你要找到本门下提供的消业方法手段，且要真实有效，但不要以迷信去面对消业，所谓迷信就是不明就理的，人云亦云的，不求甚解的。所以我不希望你们迷信《普门超度》、迷信我，或者迷信佛法。

业力表现的很复杂，从影响受众来分，可分内业和外业。当一个心念行为产生了一系列影响，那么这个影响自然会有对内的影响和对外的影响，所以业力的产生也自然会有内在的业力和外在的业力。对内在的业力而言，就是自我投放的一个心念行为对自己产生了什么样的影响!外业就是自己的一个心念行为对外在的人事物产生了什么样的影响!

从影响的性质可分三类：善、恶、不善不恶。我们把不记业的不善不恶的业力暂且放下不提，也就是说我们的心念行为可以形成四种大的业力：

一、内在善业;

二、内在恶业;

三、外在善业;

四、外在恶业。

善业会有善的结果，这自然不需我们觊觎担心，而我们普遍受困于内外恶业的袭扰。内在的恶业如贪嗔痴，如妄想执着，如傲慢嫉妒疑惑。我们的某个心念行为，对内在的自己激发鼓动了对应的恶业，我们可能就会被升起的内在恶业困扰或者影响了，形成了在错误见解下更深重的错误理解，或者在错误的路上越走越远。

所以消内业这是非常艰巨的一个工作，但这对我们而言还不那么严重，更严重的是外在的恶业。我们的某些心念行为形成对外在的人事物的恶业，业力回旋之后，必然如是因、如是果，所以我伤害了他人，业力回旋后受伤害的也必然是我。正是因为洞悉了因果，所以才要持戒，以约束自己的方式不造作恶业，自然就会承受对应的业力回旋，也自然就不会受到如此的伤害。

这是最浅一层的持戒原理，也是不造作恶业的一个重要手段。我们常常以佛弟子自居，若不持戒，怎么好意思说自己学佛呢?就算持的不好，但是也要努力去做，这才是为扭转生命走向做努力了。

但是现在明白了，现在不做了，是否代表我就没有外在业力了?不能这样想的。我们早些播种下的不善会陆续的成熟，现在恶缘越厚，可生发的恶业会越多，就像一片土地干涸荒芜，一场雨过后，很快就看到小草长出来了，那些草的种子潜伏着等机会。恶业也是如此，当我们早些播种了不善的因，这一生激发了对应的恶缘，种子遇到合适的环境生长发芽就是自然的事情，恶业现前也就是自然的事情。

传统模式的消业是靠持戒，靠忍辱，靠禅定等等。持戒不造作业力，只有旧的业力在减掉，没有新的业力生成，这就很好了;但业力现前了，恶的事情出现了，要靠忍辱了，你得忍着，遇到再艰难的事情，再恶浊的事情，你也得忍，这个业力可消;如果不会忍，上一个因果结束，自己又播种新的恶业，这就是没忍对，也就没有真实的把好个因果爆掉，没有真正的消除这个业力。

所以忍中有一个乐忍、喜忍，不是苦哈哈的扛着挺着，而是知道一个恶业现前被消掉了，这是很开心的事情，而不是承受恶业本身值得开心。

一般层面的袭扰，靠定力扛着，不动心，不随不覆，不异动，不被动。你扛得住，于心不动，恶业现前，这对因果爆掉;而心念清和，不动不摇，自然就没有随着刚刚的恶业再造作新的恶业，这是消业。可是如上这些方法手段我们非一时半会就学得会、用得来的。

而且对内外在恶业而言一般会形成罪业、业障、业力这三个部分。业力简单，就是尚且没有表达出来的影响，就像我们丢一个石头到水面上，石头从手离开到坠入水面的中间过程，没有表现为对水的影响，但这个影响也是马上就会形成，所以业力仅是释放了影响。

业障就是影响的一种表达，就是我们的行为形成了业力回旋，自己要承受力的反作用。我们说的业力现前，基本上可以理解为是业障现前，业力形成的障碍出现了，也就是业力形成的影响回旋到自己身上了，那时的影响成为了现在的障碍。这是我们要抓紧消的。

我们说的消业，最大层面是消业障，而罪业就更深一层。这里就深入到罪的层面，所以众生为什么要跑地狱去啊?因为要消罪业，通过接受痛苦惩罚来消磨罪业。罪业消亡了，再跑出来，继续进入轮回，这个时候他携带的就不是罪业，而是业力，也可以由业力转换为业障。这就出现一个问题：过去的罪业消了与否?如果没消，去地狱消是正路。

所以我们看到很多下地狱的原因，表面上看的是业行，而不是罪业本身，比如我们说了某人的坏话，这可能是我和他之间的恶缘成熟了、恶果现前，但如果我没控制好发力范围，形成了众口铄金，那么千夫所指无疾而终，也就是我们的这个因果本应该是我骂他，这对因果恶业现前，对我而言恶因消掉了，但是他接受了辱骂，又重新种下了被伤害的恶因，他会报复，会仇恨，会嗔恨，他又接续这个因果链条，等于我的因果并没有真正的断掉，而是从新接活了。

但是我只是骂他，结果却超出了范围，超出的部分，就是罪的来源。

怎么就超出了范围?这其中就要说习气作怪了，我们数世的行为养成了习惯，就算我们脱离了当时的生活环境，还会保留这种行为的惯性，那么这个惯性恰巧遇到了恶业现前，就会让这对因果关系，变的越发不可控。所以学佛的非常艰难的一段路程就是发现自己的习气，这是很痛苦的阶段，往往很多人都认为自己是好人，你的习气被遮挡在自以为是下，不把上一层遮羞布挑掉，是看不到习气鼓动的。

最好的消业就是不造作业力;其次是造作了，但是我能承受消减，在承受过程中心念不动摇，不随着跑，不再重新接续新的恶缘因果，这些都是学佛过程中非常正统的消业手段。可是业力现前，业障现前怎么办?我对他伤害了，他来找到我，要伤害我，我还没活够，我还有梦想，我还想要做事情，他来伤害我，阻拦我了，我怎么办?和他讲道理：你不要这样啦，这不好，这不对!那么他就会说：你伤害我的时候，我也有梦想，我也有希望，我也有大好前途呢，你都不顾不管的灭杀了我的希望，我现在为什么要饶了你呢?

所以这种业障就非常难消，障起来真的是能障圣道的，我们现在的大环境恶因太多，恶缘也太多，恶果现前的也多，所以展现的苦难就很多，出现的灾难也很频繁。这就导致，我们想学佛，想有一个好的结果，想扭转不好的局面，想不承受大的恶业现前，这个障碍得消得了才有希望，消不了，你就得挺着，挺住了，你就活着，挺不住就照片挂上墙了。

怎么消恶业?我们说学佛啊，在佛菩萨的加持下业力提前爆掉，所谓提前就是不让他圆满成熟，就像西瓜你可以在他二斤的时候摘，也可以在他二十斤的时候摘，对于恶果当然不希望他长得和冬瓜一样上百斤重了，就希望他很轻很小的时候就提前摘掉，不让他继续发展，这样我们承受并消了就更容易些。

一方面我们要求佛菩萨加持，让恶业提前出现，可是如果我们没做好准备，恶业一来我们受不了啊。一学佛全是坏事情，不学佛了，这就把佛菩萨晾在那里了，他们帮我们，反而没有好的结果，所以如果我们真的想业力提前爆掉，就要做好准备，也就是被业力现前围绕，这就是我之前说要主动还债，我们把这个还债务的心提起来，我现在打算还债了，我主动还，不要你们打上门来，不用你们在门口堵着，也不用你们在走路的时候下黑手，我现在就还。那么这个时候，出现的业力现前，各位就要知道这是佛菩萨慈悲加持变小变轻了。所以佛菩萨的加持由我们的情况决定，我们做好准备了，这些事情就会陆续铺开;如果我们没做好准备，那只能悬着。

所以消业就成了学佛的第一大门槛，过得去就移步换景;过不去就被业力拍倒，就被拦在外面。我们选择《地藏经》来消业，其中原因各位也可以在读诵时看得到，其中提到对大乘经典无读诵性，也就是说当你发了大乘心，要度众生，要讲法，这都很对很好很正统，可是读不了经典，读不下去，读不明白，读不懂，这个障碍怎么解?这就要靠《地藏经》了，但不是说读了念了就消得，而是经文里有提到如何消除，我们如说修行就可以对应消除。

所以第一阶段消业以地藏系列，其中的最首要的是消除学佛障碍，你得能保障走在路上，才能走到终点，才能看到春暖花开;如果这些学佛的业障都消除不掉，学佛的路走得下去吗?走不下去，求福报有用吗?走不下去，求来的福报极大可能就是灾祸了，因为不是如理如法获得的。

当我们学佛障碍可消了，能更大力量保障走在学佛的路上了，你才有以后的各种可能，才能有各种解悟，各种证悟的可能，才能有开悟的可能，才能有发出正念的可能，才能有成就正受的可能，才能有获得正果的可能，才能有趣入菩提的可能。所以障碍不消，后续的内容就是镜花水月，这个拦路虎必须解决，这也是为什么强烈推荐各位要如此做的原因，其目的很简单，希望你们随后的学习是顺畅的。

《地藏经》又肩负了激发往生愿的作用，很多人看不懂了，怎么靠《地藏经》激发往生极乐的愿呢?如果通过学习发现这娑婆没有我能安身立命的可能了，那么我要去哪里?我又是凡夫，一大堆毛病，我能去哪里?

如果凭业力自然是轮回下去，可是在现在的娑婆的恶浊环境下，轮回下去就是地狱了。不想去地狱喝茶，又有各种自身的问题，我们除了极乐，还有其他地方可去吗?

所以《地藏经》一定要读到：怎么下的地狱?凭什么下地狱?下地狱后的情况是什么样的?这些都懂了，明白了，然后咱们就一条一条的对照，拿自己的身口意来对照，看看下不下地狱?拿自己的五戒十善对照，看看下得去否?或者更简单，拿经文里说的下地狱的因来自己对照，看看自己触犯了多少?触犯一条就足够下去了，如果犯的多了，还哪里跑?

这个事情做完了，只要真实做完了，就知道这娑婆不能逗留了，不能再留恋了，不能再暧昧不清了，都这种局面了，还不想着往生极乐啊?所以这个时候往生极乐的愿才算是略真;如果我们还对娑婆有各种幻想，各种奢望，各种期许，发愿去极乐，这个愿就不能说是真愿了，因为没有绝对优势。

愿不真，去极乐的事情就告停，各位读《无量寿》会看到极乐有天人，有边地疑城，是因为什么原因去的呢?是以不信心，以功德回向得生极乐，做了天人，投生了疑城。但其中没提愿的部分，在不信心投生极乐的这类情况里，如果没有愿生极乐的心，就算再大功德也依然去不了，连极乐世界的疑城边地也去不上。换而言之，你如果有愿，就算不信，靠功德 回向可生极乐，大不了边地疑城;可如果没有愿，没可能去极乐。

所以愿的真假直接关乎到往生极乐的命脉，这是我强调再三的原因。愿如果能激活了，咱们怎么提升，怎么保持?这个事情就埋藏在每天功课的保持里了，简而言之想提升愿、保持愿有二条路：一是理论上的深化理解;二是事情上的广泛证实。

我们想在佛法里有更深的理解，三天打鱼两天晒网的学佛是不可能的。所以阿罗汉的暖法，举例为钻木取火，你要不断的转动那个木头，才能让底下的木头热起来，才能最后取火成功;而如果转二下累了，再转二下歇会，再转二下喝个下午茶，这火猴年马月能钻出来?

学佛的深层理解绝对是趁热打铁才行，一鼓作气的坚持才行，走走停停，行不行?在其他事情上当然可以，但学佛想要有深悟，懈怠拖沓肯定不行。

大家也知道读经不是一会半会就能读懂的，就算现在明白了，可能转身又不明白了，所以不坚持、不保持是不可能的，这就是每天我们要做功课的原因，天天见，不陌生。若心态调整好了，用心专注了，这个天天保持的功课，就为我们获得更深理解做了基础保障了，所以定课就不能杂，不能弄三、四部经文在其中。弄那么多固然可以，但对解悟深意帮助不大，反而会拖后腿，因为每部经都有宣讲因缘，都有对应的契机，都有这个经的氛围和节奏，几部经掺杂其中，东北乱炖一锅出啊?

事上的广泛证实就更简单了，就像我们平常发生了一个什么事情，当我们注意力都在这个事情上，往生的事情丢了吧，忘脖子后面去了吧?当然有的事情需要专注去做，所以可能会暂时放下其他的想法，往生愿也要放下，这可以理解;但为一些极其不重要的事情就给把往生愿丢一边了，这事就说不过去了。所以平常要常常想着：我的愿还在吗?还好吗?

你想着往生愿了，就等于你在想着极乐的美好庄严了，等于你在想着阿弥陀佛的慈悲接引了，所以想这个事情，比想着念佛更靠谱，来的更容易，效果更好，这就是传说中的投机取巧，但是恰到好处。想着往生的愿，对极乐的佛法僧全都在其一念之中囊括了，这多好?