（术语）与法身偈同。又佛所说之经卷，谓之法身舍利。如来所说实相中道之理，不改不变，性相常尔，故云法身舍利。

　　法华经法师品曰：‘经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香璎珞缯幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹。’

　　西域记九曰：‘印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数渐盈精建大窣堵波，总聚于内常修供养。’

　　１．指佛所说的妙法。

　　２．指佛所说的经典。

　　３．指佛所说的实相中道之理。

　　譬如防空。人已入洞，然多杂语，中有智者，责令勿语，诸人既寂，彼亦不责。敌机在空，无从探悉；洞中诸人安全渡过。彼责人者，以语止语，诸人依义，不厌其语，彼之为语，虽与杂语皆有音声，然得此语，能止众语，皆获安全。吾人修行，亦复如是，以心观心，以幻除幻，乃至特别以毒攻毒。如来法宝，所示异门，无非权巧。要能依义而不著语，要能善用，得鱼忘筌，不可著法，胶柱鼓瑟，不可废法，空谈高调，用舍行藏，各自量力，不可自欺，亦勿自馁。

　　吾人用功，当求相续，绵密不断，长远力生。譬如山洪，夜冲百家，猝不及防，力不过山；屈指数雨，才二三日，特其相续，曾弗间断，乃能有力；积百年雨，间断而下，无力成灾。又如出精，七日一次，数十年间，不见致死；于一次中相续流出，不半小时精尽而死妇人腹上。又如吐血，年吐数次，数口而止，年年如是，及老未死；若其相续吐一小时，血尽而亡。一小时力，甚于数年，皆因断续，致力悬殊。譬如闭气，能持分钟，积数十次合数十分，不能及彼于一次中能持两分所生气力，遑能及彼持三分者。故经定量，一分为下，二分中品，三分上品，皆就相续而言其量。是以行者或闭关修，当令相续闭满六年或十二年；其他零碎偶一闭关，前后合计虽过十年，不如相续闭关三年。若不闭关，惟修心地，尤当绵密，令无一念离萨波若。是为心闭，胜过身闭。万勿自欺，蹉跎岁月。

　　譬如坏土，渐积邱阜，乃至高峰。下愈坚固，上愈平稳；上偶落土，无伤全体；下苟小崩，全峰皆颓。三乘教法亦复如是。小乘不固，大乘不立；大乘偶阙，无伤小乘；小乘不具，大乘必堕。又如高塔，最高一层苟有破败，尚易修葺；最下一层一经崩拆，其上各层扫数崩毁，无复存者。小乘之中，以戒为基；大乘《涅槃经》中明言： “佛善逝后，以戒为师。”其他无常乃至出离，小乘要法，实大乘基。宁阙大乘，毋犯小乘。小乘不犯，大乘自生。密勒古德口诀有三：“低处修时，高处可到。”所谓低处，与小乘共。“缓缓修时，快快能到。”求速其乘，反致不达。“单人修时，双人能到。”所谓单人，谓能出离。统考史乘，诸大成就祖师传记，皆以小乘基础稳固，故能成就最上乘果。

　　譬如牙床，及年逾壮，龈根萎缩，自照其影，反觉牙长；又如明灯，当其将灭，焰忽高焱，经此一度，即趋熄灭。此喻人到四五十岁，偶得健饭，便觉长生，暗存常见，迟不出离，殊可哀也！密勒师曰：“无常之门，一切行者当先趋入。”不念无常，必难出离；既离不念，不能精进。行持之首，当念无常；古德同赞，末世轻视，殊为颠倒！