《居士传新编》：50、向居士，居士学禅有得二祖慧可授记

《居士传新编》：50、向居士：居士学禅有得二祖慧可授记

隆宣法师总监

释永真彭殿清撰集

北朝齐时期向居士(公元560年前后)，忘了他的名号，幽栖林野，以山中野树果实充饥，喝涧水，是禅宗二祖慧可的嗣法弟子。

北齐文宣帝高洋天保年间(公元550～559年)，二祖慧可常住夏阳广福寺(距今邯郸十五公里)讲经传道，大弘禅法，向居士致书慧可请教，并以诗文问答。向居士给慧可表达学禅的体会：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影。离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非?虚妄无实，何空何有?将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。”译文：“影子是因为形状而起，回响则是因为有了声音，如果一个人下功夫只在影子和回响上做文章，就是没有悟到事物的根本。一个人想去除烦恼得到解脱，就好比去形灭影一样，想离开凡夫到圣地，好比不做声而去听回响，所以应该知道，迷悟是一个，愚痴和智能也是一个，都是无名立名而已。因为有个这名字，所以是和非也就产生出来了，本来法而如是，但偏偏要讲出道理，所以，争论也就由之而来。这些都是幻化的，哪里有什幺真?哪里有什幺是和非?面对虚妄无实的，哪里是空又哪里是有呢。知道这个道理，就知道了什幺是了无所得，失无所失。我大致领悟到这些，希望能得到您的答复。”

二祖以偈回书云：“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智能等无异，当知万法即皆如。

愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”一切众生与佛具有同一真性，如能舍妄归真，就是凡圣等一的境界，众生与佛无差别。向居士捧披祖偈，乃申礼觐，得二祖的秘密授记。(居士传十五灯会元先觉宗乘居士分灯录据网络资料整理)