【金刚经曰，应无所住，而生其心。】

这两句经文，在佛教里面是很出名的，原因就是唐朝时候，禅宗六祖惠能大师听五祖讲《金刚经》，就是在这一句里面开悟的。五祖跟他讲经也就讲到这一句，以后就不再讲了，因为他已经彻底明白，从这个地方悟入的。因此，这两句在禅宗里面产生了很大的影响力。实在说，不仅是禅宗，所有一切大乘法里面，说到修行的原则、纲领，确实不外这两句，两句话说尽了。

『应无所住』，应是应当或者说应该，住是讲心，心安住。也就是我们一般讲，你心里面有了，心里头有了就是住，心就住了。佛教人，心应该「无所住」，为什么要无所住?住的意思也就是执著，我们心里有了，就是心里有执著，不应当有执著。不但对於世间法，乃至於出世间法也不例外，出世间讲的是佛法，佛法也不可以执著，也不可以放在心上。这是什么道理?因为能执著的心是假的，不是真的。真心决定没有执著，妄心里面才会有执著的现象，真心是清净的、是平等的，是一丝毫都不会染污的。住也是染污的现象，就是执著是染污的现象，妄念里面才有这个东西，真心本性里没有这个东西。由此可知，住就错了，住就是凡夫，无住就是佛菩萨，佛菩萨跟凡夫你要说它的差别在哪里，从这一句经文当中就很容易辨别。也就是凡夫有所住，佛菩萨无所住，无所住是对的、是正确的，有所住是错误的。也可以说这一部《金刚经》，无非就是把这些道理、事实真相为我们说清楚、说明白而已。前面我们曾经说过，也是引用《金刚经》里面讲过，能执著的心是妄心，不可得;你所执著的诸法，无论是世间法、是出世间法，也不可得。诸法缘生，世间法是缘生的，出世间的佛法也是缘生的。缘生它就没有自性，没有自体，所谓当体皆空，了不可得，由此可知，能住、所住都不可得。这些道理事实真相，你都清楚、都明白了，你自然就能放下。放下什么?放下妄想分别执著，放下这些东西。

底下说『而生其心』，生的是什么心?真心。由此可知，「应无所住」是把妄心放下，放下之后，放下妄心，真心就现前。佛法里头常讲，真如本性就现前，它就起作用，作用就是在日常生活当中。诸位要晓得，有所住的心在日常生活当中起作用，它生妄想分别执著、生烦恼，心中常生烦恼，就是有所住心。如果无所住心，无所住，真心现前的时候那就是六祖所说的，你在日常生活当中，对人对事对物，常生智慧，他不生烦恼，他生智慧。

由此可知，这两句是诸佛菩萨修行证果的心得，是修学的关键，因此特别重要。只要把这两句做到，就够了、就成功了、就圆满了。江味农居士在《金刚经讲义》，对於这两句经文的讲解非常得详细，用了很大的篇幅，为我们细说这两句经文的理论与修学的方法，很值得我们做参考。

大乘无量寿经指归 (第五十七集) 1996/4