宣化上人慈悲开示：

这一品叫“安乐行品”，“安乐行”就是“菩萨行”;“菩萨行”也就是“安乐行”。安，就是安居到这个行上;乐，就是快乐;快乐安居，是菩萨所修的这个行门。这个安，是身也安、心也安，身心都安居在所行菩萨道的这种境界上。不但安居在这种境界上，而且还快乐;怎么会快乐呢?因为自己所欢喜，欢喜行这种菩萨道。

前面〈法师品〉、〈提婆达多品〉及〈劝持品〉都是很重要，这一品更重要。怎么会安乐呢?因为坐如来座、着如来衣、入如来室，修这种安乐的行，这是行菩萨道必须要经过的一条路，所以这叫做“安乐行品”，这是第十四。

“尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊!是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊!菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经?”

“尔时”：当尔之时，释迦牟尼佛说完了〈劝持品〉，在这〈安乐行品〉一开始的时候。

“文殊师利”：这是梵语，翻译过来的意思，有的翻译成“妙德”，有的又翻译成“妙吉”;妙德、妙吉，意思都是一样的。文殊师利菩萨出世的时候，有十种的祥瑞，与其他的菩萨不同的;这十种祥瑞，代表大智文殊师利菩萨的十度波罗蜜。十种祥瑞──光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤凰、猪产龙儿、马生麒麟、牛生白泽、仓变金栗、象具六牙。总而言之，这一位菩萨的境界是不可思议的。

这一位菩萨修菩萨行的时候，他不打妄语，也不杀生、不偷盗，谨守戒律。由什么证明他守戒律而不偷盗呢?

有一次，他对其他的菩萨说：“我从一发心修行，就持不盗戒;所以现在我所有的东西就没有人偷盗;不但没有人偷盗，就是我把最值钱的东西放置在路上，也没有人会捡的!”有的菩萨就不相信他讲这话，说：“那我们现在来一个实地的试验，你把最值钱的东西拿出来，放到城门前的路中间，因为那地方来往的人最多。经过三天的时间，如果没有人拿取，这证明你所说的是实在的。”文殊师利菩萨说：“好!我们就试试看啰!”把他最值钱的一粒宝珠拿出来──菩萨都有宝珠，有很多宝贝的;就放到城门的路中间了。人到城外去，或进城里边来，都必须要经过这城门;虽然这样多的人，熙来攘往，络绎不绝，可是经过三天，果然没有人拿，宝珠还在原处。一般的菩萨才相信文殊师利菩萨守持这个“不盗戒”是真的。

还有，这位文殊师利菩萨智慧最大，为什么他智慧最大呢?他就是修般若行修的;从一开始修行菩萨道，他就修文字般若、观照般若、实相般若，修这三般若，所以他智慧最大。

释迦牟尼佛没成佛以前，都跟这一位菩萨来学佛法──在《妙法莲华经》前面，讲到“妙光菩萨”，就是这位文殊师利菩萨。所以，我们现在修行，受戒之后，一定要认真来守戒律;你现在不认真守戒律，将来成道的时候也会不真实。我们应该要学文殊师利菩萨这样不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

“法王子”：佛是法王──法中之王，是天中天、圣中圣。菩萨呢?就是法王之子，所以这叫文殊师利法王子。

“菩萨”：是半梵语，具足为菩提萨埵。菩提是觉，萨埵是有情。菩提萨埵，就是觉有情，善能觉悟一切有情，令一切有情都得到觉悟了。又，这位菩萨，他和我们这一切众生都一样，不过他觉悟了，所以就是在有情之中的一个觉悟者。

“摩诃萨”：摩诃，是个大;萨，是菩萨，就是在菩萨之中，他又是一个大菩萨。大菩萨也就是个“老菩萨”，老菩萨就不是一个“小菩萨”。初发心的菩萨，叫小菩萨。初发心的菩萨，不一定就可以成菩萨;为什么?因为初发心的菩萨有的发心一天、有的两天、三天，就退菩提心，跑回来了!好像舍利弗行菩萨道，初发菩提心，遇到考验就向后转了。所以，在古人有这么几句偈颂说得很好：

鱼子奈摩罗，菩萨初发心，

三事因中多，及其结果少!

“鱼子”就是鱼产的卵、fishegg。鱼产卵产得很多，不一定个个都变成鱼。“奈摩罗”这种果实只在印度有，其他地方很少的;它开了很多花，但不一定结一个果。“菩萨初发心”，初发心的菩萨很多，一听说行菩萨道不错，都发了菩提心;过了一个时期，遇到考验了，觉得行菩萨道很不容易的，莫如不行!所以这初发心的菩萨是很多，真正成了老菩萨的，也是不太多。“三事因中多”，这鱼子、奈摩罗果和初发心的菩萨，这三种，在因地就是种的因很多;“及其结果少”，真能成就的，是很少的。

所以这老菩萨，都是受过煅炼来的;好像在水火里头，火烧那么痛苦，水淹那么难受，经过这么多不容易忍的魔考，煅炼成功了。所以文殊师利菩萨，不单是老菩萨，又是大菩萨，又是一个不可思议的大菩萨。

所以这文殊师利菩萨，“白佛言”：他对佛就讲了，“世尊!是诸菩萨，甚为难有”：世尊!现在在佛面前来发大誓愿的这些菩萨，这是很难得稀有的。

“敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经”：他们是最恭敬佛了，所以就顺承佛的心意而发大誓愿，愿意在这个五浊恶世中，忍人所不能忍、行人所不能行的这种苦行。在将来末法的时候，他们愿意来保护这些受持经典的、读诵经典的、解说经典的。这经典是什么经典?就是这部《妙法莲华经》。

我们现在讲《妙法莲华经》，这不知道有多少万的菩萨、声闻、缘觉，在这儿护持道场。为什么呢?因为这一些菩萨过去都发过这个愿，所以有《法华经》的法会，他们都一定要拥护这个法会;也就好像这位多宝如来，他发愿有佛讲《法华经》的地方，他就要去现在其前，给做证明。

“世尊!菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经”：世尊!所有想要弘扬《妙法莲华经》的大菩萨，在将来末法，罪恶充满的这个世界上。我们现在这个世界，人人好勇斗狠、好作战，人与人争、家与家争、国与国争、世界与世界争。此世界想要征服他世界，他世界又想征服此世界;所以人类就想要跑到月球里头去，月球里头人又想要跑到娑婆世界来;这就叫“于后恶世”，在这个罪恶充满的末法时代。怎么样子才能讲说这《妙法莲华经》呢?文殊师利菩萨请问佛。

恭录自《妙法莲华经》安乐行品浅释