好，我们下面接着看第十愿：设我得佛。国中天人。若起想念。贪计身者。不取正觉。这一愿是漏尽通愿。

按照通途的说法，漏尽通是断见思烦恼，是阿罗汉的境界。我们说五通天人，六通罗汉，必须要证了漏尽通，才能证阿罗汉果。但是阿弥陀佛发的这个漏尽通愿，不仅让国中天人断见思烦恼，连无明烦恼也断尽，是法身菩萨的境界。

我们从《佛说阿弥陀经》中可以得到验证，《阿弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。这个阿鞞跋致译成中文，是不退的意思。不退有三不退，第一是位不退。已断见惑，我执没了，入圣流，不会再堕到凡夫地，这是位不退;第二是行不退。行大乘行，已破尘沙烦恼，没有了法执，发大悲心，广度众生，不倦不退，不会再堕到二乘地;第三个是念不退。分破无明，分证法身，心心流入如来果海。这是三不退。也就是说，我们这些没有断任何烦恼的凡夫，甚至这些畜生道的众生，地狱道的众生，你只要信愿持名生到极乐世界，马上就能够圆证三不退，成为分破无明、分证法身的大菩萨，这就是极乐法门、净土法门最为殊胜的地方。而且，你即使是下下品往生，生到凡圣同居土，这一土横具上三土，上三土不离同居土。不像他方世界，我们看，在我们这个娑婆世界，他方世界，凡夫只能在同居土，凡圣同居土，就像我们今天是在凡圣同居土，虽说是凡圣同居土，但是我们是凡夫相聚一起，见不到、很难见到这些诸上善人，菩萨、佛，很难见到诸上善人的，即使见到了，也是一示现即走，离开我们。二乘人只能住在方便有余土，权乘菩萨只能住在实报庄严土，只有佛住在常寂光土。而极乐世界不同，一土圆摄四土，这四土都称为净土。所以蕅益大师说：一切俱是，一切俱非，你说他是菩萨，他又是没有断烦恼的凡夫;你说他是凡夫吧，他又是具足破无明的菩萨。这是由于阿弥陀佛的慈悲愿力加持，极乐世界人的我执、法执都不会起现行，所以净土法门是不可以用通途的教理来解释的。按照通途的教理的话，我们必须断尽见思二惑，没有了我执，才能超越生死，脱离三界，但是现在我们要断除我执很难，不是嘴上说说，我执就没有了，很难做到的。我们现在贪嗔痴都非常的重，处处都以自我为中心，像执着这是我的身体，这是我的车子，这是我的房子，顽固地执着，都是以我为中心，想要了生死的话，现在真的只有依靠阿弥陀佛的愿力救度。虽然我们这个烦恼重，但是我们以求生净土的心来念佛，就像我们把石头放到大船上，靠阿弥陀佛的大愿船，把我们度到彼岸，度到极乐世界去，就能够了脱生死证得涅槃。

往生到极乐世界的人，不但果上殊胜，因上也殊胜;不但果上平等，因上也平等。印光大师在《文钞》中说：“净土法门，其大无外，全事即理，全修即性，行极平常，益极殊胜，良由以果地觉，为因地心，故得因赅果海，果彻因源”。净土法门修因非常特别，持名念佛，就是把佛的果觉作为我们的因心，把佛的所证、见道，作为我们的行持，从果上起修，阿弥陀佛无量劫修行成就的果德，就作为我们的因地，修行人的心。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也”。蕅益大师认为，在五浊恶世所得到的阿耨多罗三藐三菩提法，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛通过这一句佛号，就把无上正等正觉，全部授予了我们这些种种浊恶、种种业力的凡夫众生，当然授予了九法界一切的众生，把无上的佛果都传授给了我们，这个是太不可思议了，这个事情只有佛与佛方能究竟，九法界的众生都难以理解，了了。《弥陀要解》中又说：“横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性”。法界包含一切，广大无边，以这个法界体作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的国土。我们经常念：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，佛的眼睛就像四大海一样的广阔，他的眉间的白毫能宛转五须弥，五个须弥，这也是一种比喻，当然何止这么一个大的数量呢，也就是跟我们说，佛的身体之大难以想象。而这个全法界体，也是全部阿弥陀佛的佛身，全部阿弥陀佛的国土，都在这一句阿弥陀佛的名号里面。这就是《华严经》中讲的：一即一切。佛的所有一切一切，都包含在这一句佛号当中了。

所以为什么菩萨也都念佛求生极乐世界?这一句佛号所包含的太深太深了，唯佛与佛方能究竟。而我们都认为小孩子也能念，老太太都会念，这一句佛号是凡夫愚妇所修，把这句佛号看得太简单、太普通了，这种想法是不圆满的。这个法界的体也是全体众生的本体，所以这一句名号，也是我们众生的本心。佛法是平等的，人人都有佛性，佛是觉悟了的人，人是还没有觉悟的佛。《心经》中讲：“不增不减、不垢不净”。就是说，我们的佛性，成佛也不增加;在凡夫、在众生，佛性也不会减少。念这句名号，就是我们的本心;就是阿弥陀佛的身;就是阿弥陀佛的体;就是阿弥陀佛的土;就是整个法界;就是阿弥陀佛一切的功德。我们众生的本心就是佛，如果你本来不是佛，那我们根本成不了佛的。所以我们常说，这个成佛不是你得到什么，而是你放下之后，你的佛性自自然然的就显现出来了。因为你执着分别，就像乌云把我们的佛性障碍住了，是佛性，但是不能受用，放下以后，佛性自然显现。我们用心来念阿弥陀佛，就是放下，就是《无量寿经》中说的：“是心作佛，是心是佛”。你本来是佛，现在又在作佛，那就是佛的境界，那么当下就是佛。正如彻悟大师说的：“今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土，正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内，如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也，若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，也即成佛时，求生时，即往生时，亦即度生时，三际同时，更无前后”。这就是以果地觉为因地心，所以得因赅果海，果彻因源。从果上起修，即修即果，心作心是。那我们明了了这个道理，如果还不好好念佛的话，不但是对不起两土导师，更对不起自己的灵性，更对不起我们的本性。这就是我们古人说的，人不为己。