宋史：“山家”与“山外”之争，天台宗内部为此论争了80年

百家原创作者：零九九谈历史

宗教可以麻醉人们的思想，有效地控制人们的行为，左右人们的欲念。宗教这一特有的属性，使统治者认识到其有利于政治，因此魏晋以来的统治者千方百计扶植、利用宗教，以便从思想上加强对人民的控制。宋代的统治者亦不例外，对宗教，尤其是对佛道采取了礼遇的政策。宋代佛教宗派很多，最有影响的是禅宗和天台宗，此外尚有净土宗、律宗、贤首宗和慈恩宗。

禅宗：禅宗又称佛心宗，它是以参研的方法、彻见心性的本源为其宗旨。禅宗在宋代主要有五家七宗。曹洞宗为禅宗五家之一。入宋后此派的代表人物有警玄、义青、道楷子淳、正觉等名僧。从北宋中期以后曹洞宗开始呈现隆盛之势。

玄门宗亦为禅宗五家之一。玄门宗产生于唐末五代，极盛于北宋，衰微于南宋。在宋代此派名僧有重显、义怀、宗本、法秀等，尤以契嵩为著名。玄门宗注重“推一其宗祖与天下学佛辈息诤释疑，使百世而知其学有所统”，主张佛学应传承世系、正名分、定宗谱，这与封建大一统的政治伦理要求相一致，故而一直受到最高统治者的庇护。

法眼宗亦为禅宗五家之一。此派创立较晚始于南唐。人宋后，此派的重要人物有德昭、延寿。延寿再传子蒙、院律后遂告绝，前后不过百年。宋初极盛，宋中叶后遂告绝脉。沩仰宗也是禅宗五家之一。入宋后代表人物有光穆、光涌等人。此宗的法脉在宋只存在半个世纪，其影响无法与其他四派相提并论，究其原因，大概此派宗旨不被统治者所提倡或不为人们所乐于接受有关。

临济宗也是禅宗五家之一。入宋后代表人物有延昭、省念、善昭、楚圆等人。楚圆下有黄龙慧南、杨岐方会两支，法席很兴盛，人们将其分为黄龙、杨岐二派。此二派与上述禅宗五家合称为五家七宗。黄龙派的创始人为慧南，大致生活于太宗朝到神宗朝，因其在隆兴黄龙山弘扬一家之宗风，所以后世称其为黄龙派。慧南的弟子有83人，著名的有祖心、克文、常总等名僧。黄龙一派存在时间达160多年，南宋中叶以后衰败。此派门庭甚严，人们往往喻之为猛虎。

杨岐派的创始人为方会，因其在袁州杨岐山自创一派宗风，故后世尊其为杨岐派。杨岐派的基本观点奉临济宗为正宗，其提纲挈领又与玄门宗相似，故而方会的基本思想具有临济、玄门二宗的风格和内容。方会而下，杨岐派的代表人物有守端、法演、克勤等人。法演弟子清远传元聪，日本僧人俊师事之，再传之日本，成为杨岐宗在日本的开创者。

克勤亦为法演弟子，最为著名，以得杨岐宗精髓，故法流最盛。克勤有弟子75人，最著名的有绍隆、宗杲二人，并形成了虎丘、大慧二派。绍隆是虎丘派的创始人，法嗣弟子只有昙华一人，昙华有法嗣八人，以咸圭为最知名。虎丘派自咸杰而下又分松源、破庵二派。宗杲为大慧派创始人，有弟子近百人。从德光而下此派又分为灵隐、北涧二派。大慧派不及虎丘派，此后临济宗的法系，大都出于虎丘派。

天台宗：天台宗是禅宗之外又一个比较活跃的佛教宗派，几与禅宗抗鼎。在宋代，天台宗虽无新的思想内容出现，但因其出现了几个有影响的佛学大师，且佛学经典比较完备，故而在宋代显得比较活跃。宋代天台宗的开山祖为羲寂、义通。羲寂的法传弟子有百余人，外国有10人，义通是其高足，澄彧、宝翔次之。义通本是高丽人，后到中国游学，师事羲寂，被后世尊为宝云大师。义通主持教观20余年，升堂受业者不可胜计。天台宗除此二人外，还有两位高僧很有影响，这就是知礼、遵式。他们被尊为天台宗的“二神足”，为天台宗的“中兴”起到了重要作用。

知礼，宋真宗赐号为“法智大师”，天台宗中人称其为“四明尊者”。其领徒有30余人，入室弟子480多人，升堂者千余人，手度立诚者70余人。知礼研习佛教颇深，是天台宗“继往开来”的一代大师，在天台宗地位相当重要。志磐在《佛祖统纪》中曾有评价:“四明法智，以上圣之才，当中兴之运，东征西伐，再请教诲，功业之盛，可得而思？…自荆溪而来，九世二百年矣，弘法传道何世无之，备众体而集大成，辟异端而隆正统者，唯法智一师耳。”此外知礼著有《续遗记》、《光明文句记》等佛学典籍。

遵式曾师事知礼，与王钦若等人交游颇多，后被赐为“慈云大师”。遵式法系不如知礼繁盛，其佛学理论造诣没有知礼深，只留下一些如《金光明忏仪》、《大弥陀忏仪》等文章，但遵式“幼善词翰，有诗人之风”，著有诗集《采遗》。遵式的弟子知名的有文冒、智介秀出、智者讳日等人。

大致从宋太宗淳化年间开始，天台宗内部发生了一起长达80年的论争，这就是“山家”与“山外”之争。在宋真宗景德年间以前，智者大师所撰的《金光明经玄义》，有广、略两种版本并行于世。悟恩撰写《发挥记》，解释略本，言广本为后人擅增，“以四失评之”。其弟子奉先清源、灵光洪敏，共构难词，辅成师说。钱塘宝山善信法师，奉书敦请法智评之。“（知礼）坚让不免，故有《扶宗释难》之作，专救广本”。

而庆昭和孤山智圆，皆奉先之门生，“既顶清门，亦撰《辨讹》，驳《释难》之非，救《发挥》之得，如是反复，各至有五，绵历七年。……自兹二家观法不同，各开户牖，枝派永异”。从这场争论的情形可以看出，天台宗的“山家”、“山外”之争是由悟恩所写的《发挥记》而引起的。“山家”一派以知礼为代表，“山外”一派则以悟恩再传弟子庆昭、智圆为代表。“山外”之名号起于法智统一后，凡与法智观点相异者一概视为“山外”。

在天台宗内部，知礼一派自视为正统，对天台宗教义持异议或反对观点的教派，自然成了知礼一派的“邪说”、“叛徒”和“异端”。知礼一派深受统治者恩宠，“山家”之正统也由此而来。“山家”、“山外”之争不仅仅表现在天台宗教派内部之争，还表现在统治者如何扶植正统宗教为其政治服务，以压制其他与正统宗教持有异议的不同教派的存在。

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