圆测与唯识学的研传

关于新罗佛教有“五教九山”说，但是笔者认为7到8世纪后半叶，统一新罗时期的佛教界中唯识学与华严学占据了重要地位。所以如同华严思想一样，当时的唯识思想也给新罗社会带来了重要影响。玄吴法师从印度求法归国以后，在本国进行译经事业，并成立了中国法相宗。新唯识学的思辨特色、精妙理论，使学者们闻风而至，很快在唐朝形成了一种学习热潮。此间，韩国入唐学僧中专以研习法相唯识为业者不少，居新罗入华研习各宗学僧人数之首。79新唯识学很快从唐朝传播到新罗，并很快形成了学习新唯识学的学风。新罗唯识学代表僧侣有圆测、神日方、胜庄、道证等人。

圆测是唯识学的代表僧侣之一，相比于慈藏、义湘等留学归国僧在新罗开展教学活动，他则是始终在唐朝展开教学活动。新罗国王子出身的他，自小出家以求大道，在贞观二年入唐求法，师从法常、僧辩二僧。在玄芙回国以前，所学已经非常丰富，并享有盛名。虽然没有回到故国，但从唐罗两国关系密切的角度来看，他在唐的活动必然影响了新罗唯识学的发展。

《海东入唐求法高僧传》记载：

释圆测，讳文雅，以字行。冯乡士族，燕国王孙，在新罗为牟梁里人。祖中保出家，十五岁入唐请业，时当真平王五十年，即唐贞观二年（628），先就京师长安法常和僧辩习法。

这时候测法师的同门有玄类、华严二祖智俨等人。之后，圆测由太宗皇帝教度为僧，在玄法寺研习《成实》、《俱舍》、《地论》等论。期间又学习华严、法华等古今章疏，成为了当时长安颇有盛名的大德。这时期圆测以经在唯识学上有深厚的基础。唐贞观十九年，玄芙法师从印度取经回国，在当时佛教界引起了轩然大波。

《宋高僧传》唐京师西明寺圆测传：

释圆测者。未祥氏族也。自幼明敏慧解纵横。三藏芙师为慈恩基师。讲新翻唯识论。测赂守门者隐听。归则缉缀义章。将欲罢讲。测于西明寺鸣钟召众。称讲唯识。基慌其有夺人之心。遂让测讲训。类讲瑜伽还同前盗听之。而亦不后基也。诠高宗之末天后之初。应义解之选入译经馆。众皆推把。及翻大乘显识等经。测充证义与薄尘灵辩嘉尚攸方其驾。所着唯识疏钞。详解经论。天下分行焉。

关于圆测法师贿赂守门者，“盗听”玄吴法师讲新唯识论一事，我国学者陈景富先生在其著作《中韩佛教关系一千年》中，认为这一说法并不可靠。因为“《瑜伽师地论》于贞观二十二年译毕于弘福寺，西明寺尚未兴建，测师何得居住《成唯识论》则于显庆四年译出于坊州玉华宫寺，此时虽己有西明寺，但坊州距长安二三百里，“盗听”之后又必须于讲席未散时赶至长安的西明寺开讲，纵有今天之现代化交通亦难以办到。”80笔者也赞同这个观点。645年玄类法师自印度归国，传播了新唯识学理论。《瑜伽论》是在630年译毕，而后《成唯识论》是在659年才译经完成。这时圆测以具备相当深厚的唯识学基础，所以比常人更加快速的理解，并运用这些理论开讲。

显庆三年（65 8）六月，唐高宗在延康坊为皇太子造西明寺落成，七月，玄芙奉教移住此寺，测等五十名大德亦奉教居住此佐类师弘法。

圆测在西明寺落成的时候，被选为五十名大德之一，辅佐玄吴弘法。这就充分说明了圆测当时在长安是非常有名望，并且在唯识学上也是十分有造诣的事实。精通梵语的他以此地为中心，接触了《成唯识论》等唯识学著作，并为传播新唯识学做出了巨大贡献。但是笔者未找到关于圆测、玄失共同参与译经事业的文献记载。

沙门地婆可罗。唐言日照。中印度人洞明三藏。．．．沙门道成薄尘嘉尚圆测灵辩明情怀度证义。沙门思玄复礼等缀文笔受。天后亲敷睿藻制序标首。光饰像教传之不朽也。佛顶尊胜陀罗尼经一卷。

从上述史料可以得知，圆测法师参与了《佛顶尊胜陀罗尼》的译经事业。《佛顶尊胜陀罗尼》早在仪凤四年，被杜行旗和日照三藏所翻译。在永淳二年（683),圆测与顺贞一起奉皇命第二次汉译了这本佛经。

长安西明寺建立以后，圆测法师被唐高宗赐名为西明寺大德。这也是圆测与其弟子被后人誉为“西明学派”的原因。这同时也证实了困测法师在当时己经是有名的“大德气并非无名之辈，更是驳斥“盗听”之说的有力佐证。自小聪颖的圆测法师在唯识学方面颇有造诣，他继承了恩师法常、僧辩的早期唯识学的思想，后又自学、研修玄吴法师的著作及新唯识学思想，选择性的吸收其中的部分内容，与先前所学融会贯通起来，可以说圆测是当时融合新旧唯识思想的高僧大德。据崔致远撰《圆测和尚讳日文》，“则天武后垂拱中，神文王累表请还本国，似乃一度归国在返唐”，即而“但圣帝垂情，优诏显拒，是以未还。”可见新罗神文王屡次请求圆测归国弘法，但是由于则天武后的垂情，最终未能归国，在唐朝传播了其新唯识学思想。

玄吴法师带领其弟子赴玉华寺后数年，圆测法师即投终南山云际寺，不久后又去离云际寺三十余里“闲居”，寄居八年，后应西明寺僧徒的请求，还寺讲解《成唯识论》。

证圣、圣力年间，于｜蜀沙门实叉难陀于东都大内遍空寺和佛受记寺翻译八十卷本《华严经》，测与义净三藏、弘景、神英、法宝等奉敖充证义．．．寂前以见称「海东法将」。终年八十四岁。

圆测在晚年的时候，参与了佛受记寺的八十卷《华严经》翻译活动，并担任证义。但是在翻译未结束之前的通天元年七月二十二日寂于佛受记寺。寂于佛受记寺的圆测法身，葬于洛阳香山寺附近，并立白塔。其学徒分得舍利，并葬于丰德寺东岭上，墓上起塔。直至公元1115年，葬于长安兴教寺内玄英法师舍利塔，与窥基塔并列。圆测法师一生致力于传播唯识学，著作、译经等成果非常丰富，是这时期名副其实的“海东法将”。

圆测对新罗佛教的影响主要通过其弟子道证学有所成之后归国并开展教学的活动中体现。道证是新罗入唐学习唯识学的留学僧人中唯 的归国者，是圆测的唯识思想得以在新罗传播的一个关键人物。关于道证的出生年代及入唐活动时间都没有史料记载，所以无法得知他在唐的活动情况。