元代高僧真实往事：预知死亡后留下四句话
发布时间：2024-04-11 01:46:02作者：心经原文网
史上被遗忘的临济宗高僧 汝州风穴寺是中原名寺，同时是天台宗与临济宗两宗祖庭。寺院历史悠久，在佛教史上有着重要的地位。从古到今，风穴寺曾出现了众多的大德高僧。天台宗七祖贞禅师在此开山，传承天台宗“衡阳三昧”，奠定了风穴寺天台宗祖庭的地位。风穴延沼禅师、首山省念禅师、云峨行喜禅师、憨休如乾禅师、颖石如琇禅师、脱颍海月禅师等相继在风穴寺弘法讲经，将临济禅法和临济家风发扬光大，使这里又成了临济宗的祖庭。 然而，近来通过对风穴寺塔林中古塔的研究发现，风穴寺历史上还有一位高僧，在佛教史上有重要地位，但却在风穴寺的各种书籍文献中，没有任何记载。这位高僧，就是鲁云兴公。 鲁云兴公之塔 鲁云兴公之塔位于塔林入口处右边的土丘边，此塔为六角形三级密檐式，塔基为须弥座，束腰部分每边开两龛，壸门内有砖雕花卉图案。由于年代久远，塔基须弥座一半已经被埋土中。塔檐为叠涩出檐，塔刹已毁。 一层塔正面嵌塔额，塔额右边一排文字为：“落发小师崇进、崇庠、崇达、崇春、崇道、崇真、崇政、崇圆、崇赟、崇通”；中间一排大字为：“大司空领临济宗大庆寿鲁云兴公禅师灵塔”；左边落款为：“至元二年四月八日，本寺住持嗣法小师洞然福月、首座志祥、提点法泉道祐、监寺道译觉谈建，石匠刘启甫，造塔广提点”。 从形制看，与风穴寺塔林中大多数六角形塔没多大区别。但如果仔细对比就会发现，元代的塔做工更精细，水磨砖磨得分外细腻，砖缝很小，塔的各个部位尺度严整、棱角分明，塔基壸门内的砖雕花卉图案比较精美。鲁云兴公之塔（资料图） 寻踪觅迹 那么，这位“大司空领临济宗”的鲁云兴公是谁呢？他为什么会有如此高的封号？ 翻阅风穴寺相关书籍资料，竟然没有关于鲁云兴公的任何只言片语。这就更让人疑惑了：“大司空”在元代虽是个荣誉封号，但如果没有一定的地位和影响力，不可能享受这样的待遇；而“领临济宗”就更不得了。这样一个人，史上不应该没有任何记载留下。 一天，偶然搜到一篇《金元大庆寿寺高僧寻索》的文章，里面引用了《大明大兴隆塔院历代住山题名碑》碑文，列出了大庆寿寺金元时期共三十九代住持的传承谱系，而大庆寿寺的第二十五代住持，正是鲁云兴禅师。 通过进一步寻找线索，终于在《全元文》里找到了鲁云兴公的行实。 鲁云兴公其人 鲁云兴，名行兴，号鲁公，俗姓李，世居山东郓城，出生于官宦之家。其父李润为奉训大夫、济宁路兖州知州、飞骑尉，追封郓城县男。鲁云兴从小就聪明异常，“入乡校从师授书，日诵数十百言，仅一二过，辄记忆不忘”。在他十岁那年，突患严重疾病，生命垂危。他的父亲无计可施，求告于佛：“如果病好了，就让他出家做和尚。”第二天，他的病果然好了。 于是，他的父亲便把他送到当地的乐寺剃度做了和尚。“禅师初游讲肆，究唯识圆觉，凡疏钞若干卷，研覈无余蕴。耆年宿学，莫不降叹，自以为不及。最行为龙冈聪公所知，延居教痒。一日，忽自念曰：‘名相之学，筌蹄尔，未足以超出死生。’及弃去，北入京师，谒大庆寿西云安公，一见若有宿契。留三年，而尽得其道。西云喜曰：‘它日大弘吾宗者，必子也。’” 之后，兴公到海云寺任住持。十年间，将海云寺整饬一新。元英宗继位后，传召他回到京师，到圣寿万安寺校雠经文，在与大德高僧一起讨论佛法时，他的博学总能让人叹服，于是朝廷下圣旨让他到竹林寺做住持。 住持风穴寺和大庆寿寺 在竹林寺三年后，汝州风穴寺住持虚位，得知他的大名，不远千里派人赉香币，请他住持风穴寺，竹林寺众僧千方百计设法挽留。鲁云兴劝竹林寺僧人说：“道行于一隅，孰若行于四方？”到了风穴寺后，经过他的弘法讲经，从而使他所修学的禅法大行于汝水汉江之间。 不久后，他退居于寿安山。到了文宗时期，他到赵州的柏林寺任住持。“祖塔久不治，亟加严饰而一新之，丹垩炳焕，远近莫不瞻仰赞叹。寻请于朝，赐赵州古佛真际光祖国师之号。” 文宗曾在朝中询问当世谁为当代高僧，都推举鲁云兴。朝廷便派人带着玺书，来请他入主大庆寿寺。开堂之即，又赐给他两方玉印，一为“庆寿长老”，一为“领临济一宗”。 他在住持大庆寿寺期间，“诸方衲子川奔云聚，钟鱼之声旦暮弗辍。师日率众为国祝厘，且大阐宗乘，以开导之，使如客得归，如醉得醒。士大夫有慕其道而造其室者，闻一言如执热而濯清风，病喝而饮甘露，虚至而实还，迷往而悟反。宗风以之大振，而西云之言于斯尤信。上益加礼遇，俾功德使闾闾，奉银章及名香上樽以赐焉”。
