《金刚经》解读之三：佛所悟到的福德是什么？

关于对于“福德”的认识，自古有之，最著名的讨论莫过于梁武帝和达摩祖师的那场对话，但最终的答案千百年一直没有定论。

佛像

梁武帝的建寺修庙之说显然更符合大众的心理，更容易为普通人所接受。而达摩的观点则更适用于佛门弟子的修行吧！

一个是俗世，一个是佛门，环境和对象的不同而造成对于“福德”的两种不同认识。

到底哪一种看法更接近于佛祖当年悟的“福德”呢？为此，我也专门再次研读和体会一次《金刚经》。

究竟什么是福德呢？佛没有解释。也没有办法解释。正因为没有解释，所以人们对福德的理解就容易产生各种各样的解释，就会以自己的理解去追求所谓的福德。

佛观众生

其实福德就是境在。就是所谓的一切存在， 都在其境界，因为存在各有境界，所以佛才可以度众生至佛境界，以改变其存在。而存在即所在，境界即所得。

此境得此，彼境得彼。因此佛悟的所谓福德，即佛境之所在，亦即佛境之所得。这种所得，是至境自得的，故无需求得，只需达至。 但众生是在众生境界，他们只知众生境界的所得，所以他们以为的福德，只是将众生境界的福报再增加无数倍而已。

西藏佛教

众生抱持这种福德观就不能人佛境界，所以佛才要讲无相。佛说奉持此经，就是去众生心中的所求所得，以至一无所有， 才能至佛境地。

因为存在之环境，必须干干净净，才能由此境至彼境， 若带上此 境一丝一毫之物，即不能达至彼境。所以佛才要说福德不可求取。

民国的佛书

因为佛说福德非众生认为的福德。 既然佛境是一种境界存在，而且这种境界是自然本来的，那也就无所谓福。因而佛在说福德时，是就众生面说福德的路因为众生有福德见与福德相，所以佛才说相值的，所以佛说的福德， 并非德只是与众生的福德相比较，才算是福德。因此佛说的福德，是福德，非福德，是名福德。

佛祖

因此要明了佛说的福德，必须明了有两种福德： 一为众生福德， 一为 佛说福德。众生福德在众生境，故于众生境为有福德：佛说福德 不在众生境，故于众生境为无福德。佛不说众生福德是无，惟因其有，故不能达至佛境，故而有失，而其于佛境即非真实福德； 佛境福德在众生境为无，惟因其无，故能至佛境，故而无失，故 于佛境方为真实福德。所以佛才说此福德胜彼福德。

佛香炉

众生福德非佛福德。若得众生福德，即不得佛福德；若得佛 福德，就不可得众生福德。两境差异，如天上地下，而在上非下， 下不知上，所以此必非彼，是彼必非此。故佛说福德，必非之， 以令人明晓有两种境界与不同福德之区别，不可将二者混为-谈。

所以佛才特别要说，没有福德，才是福德，以令人知：须弃众生福德， 才能得佛福德。而且菩萨所作福德，不可有受，不可贪着。否则 即堕于众生境界，即非菩萨。

那么，佛境所得又是什么呢？是无相。故佛境为无相之在， 无相之行，无相之得。这就是佛的无相福德。众生在有相境界， 故以有相为得；佛在无相境界，故不以有相为得。那么，佛不得 有相，又得什么呢？得觉性。

玄奘取经

这就是所谓无上正等正觉，也就是 佛说的阿耨多罗三藐三菩提。因为这个觉性是如来实性，所以无 -物可得，因而是无相可得的。而如来实性则是一一个智慧生命最 大的得，所以它就成为佛所说的无相福德。

因此佛才要反复地宣说： 即使一个人用无尽有相珍宝去行布施，其所得也不能与无相福德 相比拟。所以佛不得有相福德，惟得无相福德。 因此金刚经说福德，其核心意思就是要说：受持此经与无相布施所得的无相福德，远胜于有相布施所得的福德。

佛讲经

竭尽一切有 相布施的想象之能，也不能与受持此经和无相布施所得的福德作 -丝一毫的比拟。这就是佛动人奉持此经最具说服力的理由。 佛讲福德，令人深思：佛为什么要说福德呢？它揭示了一个 隐于言后的道理：人是一种利益动物。

不仅人是利益动物，.切 生命皆是利益动物。因此无论人要做什么事，都需要有利益驱动。 奉持此经就是人的最大利益，其利益不可思议，乃至佛若具说， 会令人心狂乱。所以佛讲福德，是在以利益的果报来唤醒众生走 上觉悟之道。

藏传佛教

佛在这里用了一个方法：佛说福德，是对众生许以更大的利益， 以换取他们放弃世俗的利益。这是利用众生的利欲心而令其人佛境界。但这样做是有代价的，也是有后果的。 我们可以想见佛的苦衷：佛无法将自己的境界拿给众生看，令众生相信。所以佛欲令众生追随自己，人佛境界，就只能许以更 大的利益。

而能够让众生看到的利益，只能是现实中的利益。所以佛就不断地以现实中最大的利益举例，并且说佛能给他们的利 益比这还大无数倍，是不可思议的利益。于是，佛既利用了众生 的利欲心以令其追随自己，同时又巧妙地否定了世俗的利益。因 为这是两个不同的境界，所以无法以世俗的利益与佛境所得相比。

晨祈

不过利欲也是人的觉悟动力，没有利欲驱动，人也不能觉悟； 但仅着眼于利益，就更不能觉悟。所以佛才要说：“诸菩萨不受福 德。”因为一个生命的最大利益，是以放弃利益而获得的，是以不 得为得的。所以不受福德，才能得到不可思议的福德。

而要知道 这一点，非智者所不能。所以佛说的福德，惟具大智慧才可以得。 因而佛在福德的问题上，可以分作二讲：对众生，说奉持此 经有不可思议的福德；对菩萨，则说不受福德，乃至无福德。对 前者说有最大利益，以鼓励他们走上觉悟的道路；对后者说须放弃利益，因为他们已经走觉悟的道路，

宗寺黄昏风光

所以只有放弃切利益， 才能得到真正的觉悟，即得到最大的利益。这是一个菩萨所必须 具备的福德观。所以菩萨的福德观，实为觉悟观。故觉悟者有觉 悟者的福德观，着相者有着相者的福德观；觉悟者得觉悟之福德， 着相者得着相之福德。 由此可知， 一个因求利益而学佛的人，就是众生，因为他是 在以俗心求佛法；一个放弃了利益而学佛的人，就是菩萨，因为 他是在以道心求佛法。因为所求不同，所以境界不同，因而所得 不同。

金刚经所说的福德，就是在说一个人奉持此经的利益果报人性趋利，而佛性即是人性，所以佛行不能违悖人性，且为令人性得圆满成就的最大助益之道。