〔无眼界，乃至无意识界。〕六根对六尘就生六识，合起来六根、六尘、六识称为十八界。浅白地讲就是身、心、世界，身，前五根就是身体;心，就是指六识加上意根;那所属的世界，就是六尘，色、声、香、味、触、法。

凡夫众生由于自身的六根接触外境的六尘，产生六识的反应。你知道这个严重性在哪里吗?为什么我们修行久久不能成就呢?原因在于我们一直不论念经还是念佛，只是在净化心的表层;心的深处一直在起贪瞋的反应。因为我们不懂得窍诀。又会由六识的自我中心向外攀缘六尘境界，反而被六尘境界所诱惑，而妄生爱、憎、取、舍，引发出无限的烦恼、痛苦。凡夫众生用十八界来造业，受生死轮回苦;佛菩萨用十八界来修行，来度众生。所以不执著于十八界，也不要离开十八界，才是真正的空，离四边。

《首楞严经》上讲：二十五圣修证圆通，就是在七大和十八界里修行、解脱。比如是从憍陈那的声尘圆通开始到观世音菩萨耳根圆通为终结，优波尼沙陀修色尘，阿那律陀修眼根圆通，舍利弗尊者修眼识圆通，这些都在十八界里来修。还有七大里面修，比如持地菩萨修地大圆通，月光童子修水大圆通，乌刍瑟摩修火大圆通，琉璃光法王子修风大圆通。就是十八界由任一界起修，契入空性，都能明心见性，能触证真如。

接下来：

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】

这一段讲不执著于十二因缘为我。无垢友论师的《广释》上说：见道位的菩萨要抉择，如果不先设蕴、处、界都是空性，那如何来说三世因果十二因缘的依缘生灭呢?

因缘观可分为两类，一类以空间现象来讲因缘，比方讲“五蕴皆空”，从五蕴的聚散关系来说明人从出生到老死的现象。第二类是从时间现象讲因缘，就是此处所讲的三世因果、十二因缘。《心经》就是层层来用时间、空间、物质，用精神的观照来证入诸法空相。

十二处可以说是佛教徒的世界观，十二因缘可以说是人生观，说明人类的生命，生从何来，出生以后如何生存，死后又往何处，以及为什么会有来生?剩下我们都耳熟能详，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。但修法在哪里呢?

或者也可以把它分为三世因果。无明、行，是过去世所种的因;识、名色、六入、触、受，这五支属于今生感的果;爱、取、有，是今生种的因，来生要感果;来生感的果就是最后两支，生、老死。

这样可以把它分做四段：过去的因，今生的果，今生的因，来生的果。理论上也可以分得很清楚，容易明白。

但关键还是修法，如何修?十二因缘好像一条铁链，无量劫以来，这条铁链无论有多长，你只要斩断其中一环就能解脱，因为生死轮回断掉了。

怎么斩呢?有四个地方可以且容易斩。一个是对于上根利器的人断无明，修智慧，修慧增上学;对于中根是修定，是断爱，断爱憎的分别心，此心如如不动;如果这个也做不到，只能断取，我不妄取，那是在戒增上学上修，这是下根。这是我们常规能修的断无明、断爱、断取。

还有一种直接在有上来断，好像道济禅师那种游戏人间，他可以那么示现。但我们一般是无法做到的。

也有另外一种分法，比如圣严法师就喜欢把十二因缘分作三段。前三支，无明、行、识，把它归纳为过去世;中间的这七支，把它归纳为今生;最后两支归纳为来世，把它分作三段也没有问题。

圣严法师说前三支属于过去世，从无始以来有了烦恼的种子，叫无明，有了无明烦恼就产生身心的行为，叫行，有了行就产生业识的力量。我们过去一定是有了烦恼，而产生种种行为，因行为而产生业识，因业识，所以这一世又来投胎做人了。

名色、六入、触、受、爱、取、有，这七支属于现在世。名色指刚刚入胎时的胚胎，六入是六根具足的胎儿，但还没出生，触指人刚一出生，六根就接触外在的环境，受是接触以后会产生五受——苦、乐、忧、喜、舍，受就是种种的感受，有了受以后，就有了分别心，凡夫众生，于顺境生贪爱，于违逆境生瞋恨，有了爱憎就有取有舍，对喜欢的希望它延长一点，当然是妄心，对不喜欢的排斥它，有取有舍。有取有舍就有轮回，不取不舍就是见性成佛道。

取：是由爱憎而造种种善恶的行为。

有：是造行为以后有了业识而能招感来生。

生指来生，也会渐次地到老死，这是生和老死，是来生的两支，归纳起来十二因缘无非是说苦的原因及苦的果报。十二因缘的任何一支断掉，我们就能超出轮回。

〔无无明〕就是从烦恼之中得解脱。

〔亦无无明尽〕就是超越于无无明，虽然在生死中解脱，但为了救度众生，仍然以愿力示现受生，在生死之中来教化众生。

〔乃至无老死〕这是逆观还灭，从生死之中解脱出来。

〔亦无老死尽〕就是不为生老病死所困，也不执著于不生不老，不病不死，佛陀有个偈子概括：“凡由缘生即无生，于彼无有自性生，观待因缘者即空，知空者为不放逸，”这可以归纳佛陀的十二因缘的教法。

〔无苦集灭道〕有些人会觉得很奇怪，为什么要先说十二因缘，因为那是属于中乘，再说更低一点是声闻乘，为什么不先说四圣谛，再说十二因缘呢?其实所有如来的说法，观世音菩萨的说法都依据修证来说，一般的人会把这一句就解释为超越声闻乘的修法，引导声闻乘能回小向大，破除声闻乘认为有苦可舍，有集可断，有道可修，有涅槃可证的法执，是为了断声闻乘的法执。

但印度无垢友论师的解释更深入，他说是为了消除见道位的行者触证真如的最大障碍，要知道由加行道位即将进入见道位时，要触证真如，这是有障碍的。最大障碍是修行者容易马上产生疑问：既然十二因缘空性无相，究竟不生，那圣者怎能见苦谛呢?如果不经过无垢友尊者如此解释，一般的凡夫法师根本就讲不明白，为什么会这么排，这么讲。因为无垢友尊者修行境界非常高，印度流传的八种《心经》解释，尤其这三位是我们所倡导的，要深入地学习，这对实修有好处，我们学佛不是做学问，能讲一点名相，而是要真正解脱。

还有一个疑问就是：如果他实见苦圣谛，又怎能说十二因缘究竟不生呢?若你没有真正开悟，将开悟之前，要触证真如，他一定会产生个疑问。

观音菩萨就来开示：无苦集灭道，即五蕴皆空，无苦可离，无集可断。事实是说自性当体即空，不生不灭，既然不生不灭，哪有生死可了?哪有涅槃可证?无灭可证，无道可修。这样称之为“无苦集灭道”，也就是真空妙有不二，生死涅槃不二，烦恼菩提不二。说浅一点就是，四圣谛如果运用在现实的生活之中，是处理问题的绝佳方法，你遇到任何难题都可以依四圣谛教导的方法来处理、解决。

苦——面对它，任何问题出现时，我们一定要面对它，先要确认问题之所在;集——认识它，找出问题的成因;灭——超越它;道——通过解决问题的过程来开发自己的潜能。

〔无智亦无得〕智是能观之智;得是所证之理。无智就是能观之智不可得，无得是所证之理亦不可得。在首楞严会上，富楼那尊者向佛提了一个问题，这个问题很多修行人都会问到。就是：“经论上总说我们本具佛性，因为无始无明，所以迷惑颠倒，那这无始无明到底从哪里来?”佛陀几个字就答清楚：“知见立知，即无明本。”一语道破。有智就是无始无明的根本，有能证之智，有所证之理，能所相对，有这个相对就是无明的根本。一定要修到身心世界悉皆消殒，能所双亡，解六结以越三空，离五蕴而超五浊，这样才是真正的成就。

比如我们念大悲咒，念六字大明咒，要念到全咒是心，全心是咒，如果还有个能念的我所念的咒，那你没有成就。能所不亡，无明就不能断尽，所以无智才是真智，无得才是真得，得的是究竟圆满的自性，能证之智也没有了，一切法自相皆空，是诸法空相，所以能取所取，能证所证，能修所修，俱不可得，这是“无智亦无得”，乃至你存有极微细的法见，就不能得到究竟涅槃。这是讲见道分。

第五分是修道分。

【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍;无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

〔以无所得故〕我们修学般若的核心是九个字：无所求，无所住，无所得。无所求是见地上的树立，自性本自具足;无所住是行持;无所得是果。菩萨因为有深般若波罗蜜多法门而能心无挂碍，而能无有恐怖，而能远离颠倒梦想，达到究竟涅槃的成佛境地。

〔心无罣碍〕是不受一切现象的影响，不起烦恼。学了《心经》就能明白境随心转，换一种心态，换一个角度来看待自己的生活，看待自己的工作，看待自己的人生，烦恼就能当下息灭，感到快乐自在多了。通过学习《心经》，让快乐成为一种习惯。

讲一个浅的世俗的例子。美国总统罗斯福只有十七八岁时，刚出来找了一份工作，好不容易有点钱，买了点东西，有了套房子，哪知道运气不好，给人家把房子里值钱的东西通通偷跑了，很多朋友都来安慰他，他说：我有三个看法，第一个观点，很幸运被盗的只是一部分财产，而不是全部;第二个观点，幸亏只是偷到了我的财产，没有要我的生命，我还可以用我的生命去做更有意义的事情;第三个观点更重要：最幸运的就是偷东西的是他而不是我。

一般人遇到这种情况都会很烦恼，但只要念头一转，马上就欢喜自在，心无挂碍了。有些人觉得，哎呀，现在的小孩子很难教，父母亲不晓得如何教子女。其实很简单，你换一个方法，换一个角度，很多问题都迎刃而解。

民国时候有位教育家叫陶行知，他很会教育学生，有一次课间休息的时候，他看到有个男生在打另外一个男同学，马上走过去就制止说，你几点到我校长办公室来。

果然到时候这个学生就准时到达了。陶行知也刚好从外面回来，马上就从口袋里拿出一粒糖来说：“这是奖励给你的，你能够非常准时，这是值得表扬的。”

打开门以后请他进去，又表扬他：“当时老师叫你停下来，你还是很听教导的，所以第二粒糖也是奖励给你的。”那同学就很疑惑，本来是准备来受批评的，怎么会总是表扬呢?

陶行知又说：“我刚刚调查过你为什么会打那个男同学，原来被你打的那个男同学在欺负另一个女同学，你很有正义感去打他，所以第三粒糖还是奖励给你的。”后来根本都没有批评他，这男孩子就主动认错，马上哭起来了说：“哎呀，校长啊，我错了，不管怎样，我打同学是不对的。”其实换一些方法，用包容代替批评，用鼓励代替责备，大家都会开心的。

〔无有恐怖〕是不再贪生怕死，明白了《心经》，证入了空性，也就不再贪生怕死，不再患得患失。世间的人恐怖很多，有的人穷，很怕自己生活困难，有的人怕病，有的人怕危险，怕倒霉，怕死亡。学习了《心经》能断我执、断法执，所以就能无有恐怖。

〔远离颠倒梦想〕远离四种颠倒，不再以无常为常，不再以无我为我。我们这个身体不过是五蕴聚合，是暂时聚合的一个身心现象，但凡夫众生颠倒，就以无我为我。然后也不再以苦为乐，也不再以不净为净。有些人起贪执，因为他以不净为净，有这种颠倒。我们这个身体，不管你再怎么容颜漂亮的男也好女也好，真实地有智慧来观察，不过是一个会走路的厕所，都是因为颠倒的缘故才起贪执。

这里是很浅地说。真正若按《心经》内层义来讲，这个“颠倒”不是指那些表层法，所彻指的是菩萨修行位次上还有一种颠倒，就是他还会有少分微细的法见，仍然还会微细地执著于有智、有得，有能证之智，有所证果位这个得。所以无垢友尊者那个开示，内层义就讲得很细，他引《释量论》。《释量论》上很详细地开示我们：从初地虽然明心见性了，但还要有功用行，要真正到了八地不动地以后，才是真正的无功用行，这时他要尽舍一切有功用行，这个如果教理上深入的话就容易明白。

〔究竟涅槃〕涅槃可分四种：自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃，还有无住涅槃。以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃。

但实际上又可把它分为三种：

假涅槃，比如某些宗教的信徒自认为已经解脱了，实际上是似是而非;还有些外道修禅定修到非想非非想处天，住世八万四千大劫，他以为真的涅槃了，其实没有，这是假涅槃，八万四千大劫以后还要堕下来。第二就是小涅槃，小乘成就的是小涅槃，偏空涅槃。究竟涅槃是诸佛的大涅槃，菩萨了知诸法空相，所以能远离一切妄想执著，以清净心照见诸法实相，契入究竟涅槃。

接下来是第六分无学道分。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

三世诸佛都依般若智慧而圆满成佛，“阿耨多罗三藐三菩提”这是顺古不翻，即“无上正等正觉”，无垢友尊者和阿底峡尊者解释得很透彻：“无上”就是更无现证、更无证量、更无成就，能够超越于此，所以名为无上，菩萨都叫有上正等正觉，佛才是无上正等正觉。“正等”就是佛陀现证尽所有智，这是悲心大，所以叫正等。“正觉”是佛陀现证如所有智，这是现证大，名为正觉，我们真正地平等觉知诸法真相，就是无上般若智慧，在因地上称之为智慧，在果地上称之为觉。

第七分是证知分。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】

所以《心经》的“般若波罗蜜多”，是有求必应，遇大苦救大苦，逢小难除小难。《坛经》上六祖大师每次说法都要教大家：“大众总静心念，摩诃般若波罗蜜多。”因为它是大神咒。

〔大明咒〕是指《心经》智慧广大。般若波罗蜜多，在资粮道位上就名之为大明咒，大是周遍一切时处，超越时空。

〔无上咒〕般若波罗蜜多在加行道位上，就名之为“无上咒”，任何咒都不能超越《心经》般若智慧的威力。

〔无等等咒〕是般若波罗蜜多，于见道分是名之为“无等等咒”，指依般若而开显自性，周遍、无碍、无间，这是修见道的时候三个窍诀法要，实修时的窍诀。

〔能除一切苦〕指般若波罗蜜多在修道位上的功用，能断心相续上的诸苦，所以叫“能除一切苦”。

〔真实不虚〕指般若波罗蜜多在无学道位上的功用，就是离一切颠倒。

比如我们执持时空，这是颠倒，我们为什么难以解脱?因为时间它是单向的，不可能反流，也不可能返老还童，这是时间的限制，局限性;空间的局限性，我们只是活在三维空间。龙树菩萨讲缘起，不是我们平时所理解的这种缘起，他讲“四重缘起”，要能破时空的局限性，能现证周遍。还有比如执持阿赖耶识，这是颠倒，离此执著，离此颠倒，就能现证如来藏，因此在无学道位上，名之为真实不虚，般若波罗蜜多的功用是真实不虚。

第八分就是秘密分。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。】

我们前面念的梵音：嘎得 嘎得 巴拉嘎得 巴拉桑嘎得 波得梭瓦哈。

这个咒就名为总持、陀罗尼，总一切法，持无量义，当然是不可说。

有个故事讲一个人有一点才华，但心很漂浮，不踏实，所以没什么福报，也很穷困。在自己的国家没办法谋生，就漂流到另一个国家。

因为他一表人才又有点才华，所以国王就把公主嫁给他。之后，他就自高自大，吹牛说是另一个国家的王子，其实他只是普通老百姓。而且他很挑剔，公主每次都给他侍奉饮食，他还觉得不满意。公主实在没办法，后来遇到驸马故乡来的一个商人，就问：你们国家是不是有一个王子叫某某?他喜欢吃什么东西啊?怎么我搞一切食物他都不满意呢?那个商人马上就知道这个人肯定在说假话——其实他不是王子。商人也不想戳穿他，因为商人心很厚道，就说：“这样吧，公主，我教你念一个咒语，驸马就会很老实。”

他就用家乡话念一首偈子：“无亲往他国，欺诳一切人，粗食是常食，可劳复作瞋。”你本来就穷困潦倒，又跑到其他国家冒充王子，你在故乡时，吃很粗劣的食物，怎么可以再起瞋恨心呢?公主听不明白家乡土话，商人也不想告诉他。而公主只是学这个音，下次驸马一发脾气她就念，把它当一个咒子来念，驸马马上就老实了，心想我不要被人戳穿。

当然这个咒里含有无量的义趣，不可翻译。也有一些是佛菩萨、神王、神将的名号，秘密义。若勉强说，也可以说一下。

第一个“揭谛”就是度过去，第二个“揭谛”也是度过去，度过去呀度过去，“波罗揭谛”就是向彼岸度过去，“波罗僧揭谛”就是大家一同向彼岸度过去，“菩提萨婆诃”就是速速证得菩提、圆成佛道。

这个咒虽然短，但她是般若佛母的心咒，我们多念就能开大智慧。因为五道菩提都在其中：第一个“揭谛”是资粮道位的修法，第二个“揭谛”是加行道位的修法，“波罗揭谛”是见道位的修法，“波罗僧揭谛”是修道位的修法，“菩提萨婆诃”就是无学道的修法，圆满成佛。

好了，我们非常简略地把《心经》一起学习了一遍。非常感谢在座诸位法师威神智慧的加持!也非常感谢在座诸位大德居士的加持，成就了这次圆满的法会。愿大家都能迅速地开显般若智慧，速成佛道!

大愿法师讲解的心经是非常的好，但是每个人对心经的体会都是不同的，所以师兄也可以去多多的念诵，并且体会心经是什么意思，有什么内容，我们学习它的用处是什么。