书中以一个生动形象的寓言阐明《心经》对人生幸福的定义，就是“幸福和财富的源泉其实都是智慧!”有财富是福报，能够懂得怎么如法地用，这就是智慧。法师指出，《心经》虽然只有短短的268个字，但是内容却极为丰富，已经圆满地概括了从凡夫到成佛之五道位的所有见地、修行方法和修证的果位。

处于凡夫位的我们，在没真正读懂《心经》之前是不是还要一味地只见树木不见森林呢?当然不是，我们没有理由总是停滞在当前浅薄的认知上，因为没有智慧，我们才会不知疲厌地自寻烦恼，才会让自己的人生方向越来越模糊，越来越使自己变得不知所措。在我们的认知处于一种懵懂状态的时候，我们需要一位能够带领我们走出迷途的向导，正所谓明师难遇，正法难求，既然我们用了近乎千年的等待，得闻了正法，若不能真正了知正法那将是多么地遗憾!

《心经》中揭示的人生智慧把我们的视野和眼界开阔到了空前的状态，感谢给予我们人生指引的法师，他在点燃我们心中智慧明灯的同时，也开启了我们内心深处沉睡已久的对种种恩情的闵念，《心经》是在我们的心田上播撒上智慧的种子，让它迅速地成就智慧之果的一部经典，她告诉我们，这就是你完美的人生。

《心经》的人生智慧

请大家发起无上的菩提心!首先一起念般若佛母心咒：嘎得。嘎得。巴拉嘎得。巴拉桑嘎得。波得梭瓦哈。

尊敬的诸位法师、尊敬的袁文忠会长，各位大德、居士：很欢喜在佛陀智慧光明的加被下，今晚能有殊胜的因缘，在香港佛教青年协会与大家一起学习《心经》。

《心经》每一位都能背诵。译本也很多，共二十三种;讲解的注解据说有一千多种。那今天晚上为什么还要选择讲《心经》呢?我们讲的题目就是《〈心经〉的人生智慧》。

因为般若法最重要，龙树菩萨说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”释迦如来一代时教说法49年，讲般若就占了22年，可见佛法的教学以般若智慧为主。汉译的诸部般若总共有747卷，此卷中最主要的是唐朝时玄奘法师用四年时间翻译的六百卷《大般若》，而《心经》是整个般若的心髓，也可以说是整个佛法的心髓。

历代翻译的《心经》有二十三种，比如姚秦鸠摩罗什法师的译本，现在流通最广泛的是唐朝玄奘法师的译本，迄今仍保留下来唐朝时的译本还有五种，另有法月三藏法师的译本，般若共利言的译本，智慧轮的译本，宋朝时有施护的译本，唐朝时还有一位法成法师的译本。

最早三国时支谦的译本已经失传，唐朝义净法师、菩提流支、实叉难陀都翻译过，但也都失传了，如今流存的还有明朝时智光法师的译本，民国时的贡噶活佛(贡噶呼图克图)也有一个译本。

这次我们选了两种，一种唐朝三藏法师玄奘奉诏译，这其实只相当于《心经》的正宗分;接下来底下的是智慧轮三藏法师的译本，这就有完整的序分、正宗分、流通分。当然玄奘法师的译本是流通最广泛的。

第二个因素是我们虽然讲《心经》有很多注解，但他讲的大部分只是《心经》的外层义。每部经其实都有外层义、内层义、密层义和密中密层义。好像一个桃子一样，皮是第一层，肉是第二层，肉里还有个核是第三层，你敲碎这坚硬的核里还有最柔软的部分是第四层。同样，佛法也是如此。基、道、果、究竟义，这是四层义;或者说是见、行、果。

外层义主要讲见地，很多的注解把《心经》当做一部佛法概论，很多的篇幅都在重点解释什么是五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛、六度等等名相。这当然也很重要，不过其主要还是只属于外层义。我们希望此次能讲一点点内层义。外层义讲见地，内层义讲修行实修的方法，密层义其实就是讲果。整个《心经》虽然总共包括题目只有268个字，但她从凡夫到成佛证果时，五道菩提都圆满具足——资粮道、加行道、见道、修道、无学道，五道菩提的所有实修方法都在其中。

我们原来得《心经》口传教授的时候，学习了七天时间，但此次因为时间较短，只略略地讲一点点内层义。密层义是讲果地上的证量。那密中密层义实质上就是究竟义，就是讲佛陀的境界。

大家如果有兴趣，我会推荐你们看印度那些大德对《心经》的注释，现在流存下来的还有八种。印度的译师无垢友尊者作了一个《圣般若波罗蜜多心经广释》，主要是讲内在五道菩提的修行方法。

阿底峡尊者作了个《心经广释疏》，是专门来解释无垢友论师所造的《广释》，讲得非常细。吉祥狮子有一个《心经密咒道释》，就是从密义或是密层义的角度来解说的。

那么要有完整的《心经》修法传承，应该要四层义都会传授，然后有七天的时间。此次我们能共同学习《心经》，先说一点表层的，把智慧轮三藏法师的译本略略地过一遍。“如是我闻，一时薄誐梵，住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众，及大菩萨众俱。”

这属于证信序，经首六种成就。

底下的一段是发起序：

“尔时世尊，入三摩地，名广大甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨，名观世音自在，行甚深般若波罗蜜多行时，照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白观世音自在菩萨摩诃萨言：‘圣者!若有欲学甚深般若波罗蜜多行，云何修行?’如是问已。”

这是本经特别的发起序——证信序是通序，发起序是别序。而且交待得非常清楚，这时释迦牟尼佛入了一种三昧叫“广大甚深照见三摩地”。然后舍利弗尊者仗佛威神起座向观世音菩萨请法，观世音菩萨仗承佛陀威神加被详细地演说般若法。

底下的正宗分就是观世音菩萨的开示。从“尔时观世音自在菩萨摩诃萨，告具寿舍利子言：‘舍利子!若有善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多行时，应照见五蕴自性皆空，离诸苦厄。’”

后面这一句，基本上就跟玄奘法师的译本相近。一直到最后：“如是行时，一切如来，悉皆随喜。”

这都属于正宗分的内容，正宗分是观音菩萨说完以后，释迦牟尼佛从三摩地而起为观世音菩萨印可，就等同于佛说。

最后一段是流通分：

“尔时世尊如是说已，具寿舍利子，观世音自在菩萨及彼众会，一切世间天人、阿苏啰、巘驮嚩等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

那么，释迦牟尼佛印可观世音菩萨所说以后，观世音菩萨和舍利弗尊者以及与会的大众、一切天龙八部等等都皆大欢喜，信受奉行。