妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

　　卷七 普贤菩萨劝发品第二十八【原文】

　　尔时普贤菩萨、以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数、从东方来，所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等，大众围绕，各现威德神通之力。到娑婆世界、耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言，世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界、说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众、共来听受，惟愿世尊当为说之，若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经。佛告普贤菩萨，若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。尔时普贤菩萨白佛言，世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习 是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰：

　　阿檀地(途卖反一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛驮波羶祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮反)阿罗帝婆罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/兔]伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)

　　世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经、行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。世尊，我今以神通力故、守护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使不断绝。尔时释迦牟尼佛赞言，善哉、善哉，普贤，汝能护助是经，令多所众生、安乐利益，汝已成就不可思议功德、深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习 书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人、及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。普贤，若如来灭后、后五百岁，若有人、见受持读诵法华经者，应作是念，此人、不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮 ，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中、师子法座上。普贤，若于后世、受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报，若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。说是普贤劝发品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨、具普贤道。佛说是经时，普贤等、诸菩萨，舍利弗等、诸声闻，及诸天、龙、人非人、等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

　　【注释】

　　普贤梵文为“三曼多跋陀罗”。三曼多译为普，跋陀罗译为贤。所谓“体性周遍为普，随缘成德为贤。”又译为遍吉。遍就是普;吉就是贤。虽然名词不同，但是意思是一样。普贤菩萨的地位，只差佛一点点。好像十四夜的月亮，比十五夜的月亮，只差一点没有圆明。

　　普贤菩萨是四大菩萨之一，地位很高。他拥护释迦牟尼佛所说的法，在华严法会为说法主。有普贤行愿品，发十大愿王，乃是菩萨必修之法门。

　　在法华法会上，普贤菩萨是最後向法会大众讲话。劝说大众发菩提心，受持妙法莲华经、读诵妙法莲华经、解说妙法莲华经、书写妙法莲华经。总而言之，令大众供养、礼拜、赞叹、印刷、流通妙法莲华经，定有不可思议的功德。

　　普贤菩萨修行最精进，不但愿大，而且行也大。以他的身份和地位，劝大众发心拥护法华经，大众一定相信他所说的话，依法修行。这一品是法华经最後一品。故为普贤菩萨劝发品第二十八。

　　法华经已经讲了十四个月。今天(一九七一年三月五日)讲到二十八品，快要讲完。

　　接下来是讲大方广佛华严经。所谓“不读华严，不知佛真富贵”。佛的富贵，尽在华严经里边。此经有无穷无尽的道理，希望大家不要错过听华严经的机会。

　　(记录者按：现在万佛圣城管理处规定四众修研三经，作为功课。何谓三经?就是华严经、楞严经、法华经，乃是必修的课程。就是育良小学、培德中学、法界佛教大学的学生，皆以此三经作为教科书。凡是在万佛圣城修行的人，一定要专修一经，不但会诵，而且要依法实行。万佛圣城的家风，会诵楞严咒和楞严经，这是起码的条件，否则，不够资格作为出家人。)

　　尔时普贤菩萨以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。

　　当说普贤菩萨劝发品的时候，普贤菩萨以自在大神通之力量，有威德有名闻。他和大菩萨有无量无边那样多，从东方而来到娑婆世界南阎浮提灵山法会。(普贤菩萨依真理而住，故没有一个固定的国土。)他们所经过的一切国土，普遍发生震动。所谓“动涌起(属于形)震吼击(属于声)”，表示一切众生的六根清净。

　　雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。

　　普贤菩萨和无量诸大菩萨，所经之国土，不但有六种震动，还在虚空降下宝莲华，如下雨一般。在虚空中，又有无量百千万亿种种的伎乐。有笙管笛箫的音乐，非常悦耳，令见者或闻者，皆生念佛念法念僧之心。

　　又与无数诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界耆闍崛山中。

　　普贤菩萨又和诸天众、诸龙王、夜叉。夜叉，译为捷疾鬼。分为三种：飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。飞行和空行的夜叉会飞行，地行夜叉不会飞行，但是走起路来捷疾如飞。乾闼婆，译为嗅香神。他是玉帝(择提桓因)的乐神。玉帝想听音乐，烧起栴檀香，他们嗅香而至，为玉帝演奏各种的音乐。阿修罗，译为无端正。男修罗的五官不端正，他们好勇斗狠，到处惹是生非，令不安宁;可是女修罗的容貌，非常美丽。迦楼罗，译为大鹏金翅鸟。牠的翅膀展开，有三百六十由旬。翅膀的羽毛是金色，光芒特别灿烂。紧那罗，译为疑神。因他头上生一角，令见者怀疑。他也是玉帝的乐神，但是他奏的是庄严的法音。摩侯罗伽，译为大蟒蛇，又称为地龙。可是牠没神通，不能起云降雨。还有人、非人等，大众围绕，各现出威德神通之力，来到娑婆(堪忍)世界，耆闍崛(灵鹫山)之中。

　　头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。

　　普贤菩萨等来到灵山法会，大众一起五体投地向释迦牟尼佛顶礼，又向右绕佛七匝。表示七菩提分。然後向佛说：“世尊!我在宝威德上王佛国土中，遥远闻到娑婆世界说法华经。我等无量诸大菩萨众，一起来到灵山法会听受法华经。”

　　惟愿世尊当为说之。若善男子善女人。于如来灭後。云何能得是法华经。

　　普贤菩萨和无量诸菩萨说：“唯愿世尊慈悲，应当为我们大众说一说，假使有善男子、善女人，在如来灭度之後，他们怎样能得到法华经?怎样能受持法华经?”

　　佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭後。当得是法华经。

　　释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说：“普贤!或者有做善的男子，做善的女人，他们能成就四种法，在如来灭度之後，自然会得到法华经，遇到法华经。”

　　一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭後。必得是经。

　　这四法就是：1、为诸佛护念：怎样才能得到诸佛护念?就是要受持法华经，再修持种种善法。这是常。2、植众德本：就是种植一切德本，修善法就是植德之根本。这是乐。3、人正定聚：就是深入正定聚之中。这是真我。4、发救一切众生之心：就是发救护一切众生的心。这是净。所谓“涅盘四德”。假使修善的男子，修善的女人，能这样成就四法，那麽，在如来入灭之後，必定能得到妙法莲华经典。

　　这四种法可以说是四安乐行，为诸佛护念是身安乐行，植众德本是口安乐行，人正定聚是意安乐行，发救一切众生之心是愿安乐行。

　　又可以说为诸佛护念和入正定聚，这二法是著如来衣。植众德本是坐如来座。发救一切众生之心，是入如来室。这四法就是开示悟入佛之知见;为诸佛护念是开佛之见;植众德本是示佛知见;入正定聚是入佛知见.，发救一切众生之心是悟佛知见。

　　尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于後五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。

　　在这个时候，普贤菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊!佛法在後五百岁时，在五浊恶世之中，如有人受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、拥护、印经、流通妙法莲华经者，我(普贤菩萨)发愿要守护这个人，灭除他一切不吉祥的灾难，令他得到安隐，令天魔外道、牛鬼蛇神找不到机会，不得其便来侵犯这位受持法华经的人。”

　　佛灭度後，第一个五百年是解脱坚固时期，人人知道修行，皆能得到解脱。第二个五百年是禅定坚固时期，人人都能修禅习 定。第三个五百年是塔庙坚固时期，人人造塔修庙作为功德。第四个五百年是多闻坚固时期，人人研究经义，但不注重修行。第五个五百年是斗争坚固时期，末法时代的人，只知斗争，不知修行。就是指现在这个时代的人，你争我夺。为什麽?无非为名为利。

　　若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠盘荼。若毗舍闍。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。

　　或者有魔王、魔子、魔女、魔民。如有人被他们所迷惑，其身心被魔光所包住，失去知觉，精神恍惚，意志不清，满口胡 言乱语，说些奇怪的事情。或者有夜叉(捷疾鬼)、罗刹(食人鬼)、鸠盘荼(瓮形鬼)、毗舍闍(啖精鬼)、吉蔗(起屍鬼)、富单那(臭味鬼)、韦陀罗(厌祷鬼)，这些鬼用咒语支配人，令人去侵毁他人。我令这些天魔恶鬼不得机会来恼害受持法华经的人。

　　是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。

　　普贤菩萨又说：“这个人，或者走路时，诵法华经。或者站立时，读法华经。我在这个时候，骑著六牙大白象王(六牙代表六度的意思)，和一切诸大菩萨众，一起来到受持法华经人的处所。自现其身，供养诸佛、守护受持法华经的人，用赞叹来安慰其心，主要也是为供养法华经。”

　　是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。

　　“这位受持法华经的人，假使在坐的时候，一心思惟法华经不明白之处，我便骑著六牙大白象王现在其人之面前。这个人如果对于法华经，有所忘失，或者是一句，或者是一偈，那麽，我立刻在默默中教导他，令他有所感应，记起忘失的经文。或者和他共同读诵法华经，令他记住，而能通达便利。”

　　尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。

　　普贤菩萨又说：“在这时候，受持法华经的法师、读诵法华经的法师、解说法华经的法师、书写法华径的法师，皆能得见我的身体，令他生大欢喜心，比以前更为精进用功修持。因为见到我身的缘故，即能得到三昧(正定)，又能得到陀罗尼(总持)，名为旋陀罗尼(在法门得旋转自在之力。浅言之，旋陀罗尼乃是由一义能明白多义，由多义能归还一义，所谓『一为无量，无量为一』。)有百千万亿旋陀罗尼，都能通达无碍。又有法音方便陀罗尼。受持法华经的人，能得到前边所说的陀罗尼。”

　　世尊。若後世後五百岁浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习 是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前而为说法。示教利喜。

　　普贤菩萨又称一声：“世尊!假使在後世最後五百岁时(末法时代)，五浊恶世之中，或者有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，或者求索法华经者，或者受持法华经者，或者读诵法华经者，或者书写法华经者。欲愿依照法华经的法来修习 ，应该在三七日之内，专一其心，勇猛精进，而不懈怠。修满二十一天之後，我自然会骑著六牙大白象王，和无量诸菩萨众，自行围绕，以一切众生欢喜所见的身，而自行现在这个人之前，为他说法华经之法。指示他、教化他，给他利益，令他欢喜。”

　　为什麽要说三七日?因为人的身体，在七天之後，有个小变化(小扁明)。在十四天之後，有个中变化(中光明)。在二十一天之後，有个大变化(大光明)。如果修持正法，能将黑暗(无明)变成光明(智慧)，所谓“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”。无明消除，智慧现前。修道就是灭无明显法性。

　　今天讲书写法华经和读诵法华经的公案：

　　从前有位法师，发心书写法华经。一般书写此经，多数用墨来写经，可是他用自己的血来写经。因为虔诚到极点，就有感应，所谓“精诚所至，金石为开”。当这位法师写完法华经後，到水池洗笔，境界现出，池中的水生出莲华。这种境界，妙不可言!

　　又有一位法师，每日至诚读诵法华经，从未间断。有一天，寺中有一头牛(耕田)，忽然死了。当天夜间梦见这头牛对他说：“我是汝母，因为我在世时，不信三宝，不信因果，所以死後，堕落畜生道而作为牛，为寺中耕田来赎罪。现在你虔诚读诵法华经，我得到利益，解脱牛身，转生邻居为人。”由此观之，受持妙法莲华经，有不可思议的功德。

　　亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。

　　普贤菩萨又说：“我又给受持法华经的人，这种陀罗尼神咒。因为得到陀罗尼的缘故，不能被一切非人所破坏，也不会被女人所惑乱。世俗的人，本来很聪明，可是遇到不正经的女人，就迷糊了，被境界所转，所谓『英雄难过美人关』。我(普贤菩萨)发愿常护持这位受持法华经的法师，现身为他说此陀罗尼神咒。”

　　惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即于佛前。而说咒曰。

　　普贤菩萨说：“惟愿世尊慈悲，许可我说此咒。”这表示尊重，徵求佛的同意。佛当然默许。“恭请世尊!听我说此陀罗尼。即于佛前说出下边的神咒。”

　　阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底 佛驮波羶祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧只 僧伽婆伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝波罗帝 萨婆僧伽地三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地 辛阿毗吉利地帝

　　世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。

　　普贤菩萨又称一声：“世尊!假使有的菩萨，得闻这种陀罗尼者，应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。这种陀罗尼神咒，有种种的功德。”

　　若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。

　　假如这部法华经流通于阎浮提(南赡部洲)。为什麽叫做阎浮提呢?因为在南赡部洲，有阎浮树之林。其树所结的果子，落在河中，果汁将沙子染成金色，这种金光特别殊胜，比一般金色光强过百倍，故称为紫摩金光，所以叫做阎浮提。

　　在南闻浮提受持法华经的人，应该做这种想念：“我现在受持法华经，乃是普贤菩萨大威神力和大行愿力而成就的，否则，我没有机会能读诵这部经。”

　　若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。

　　假使有人，受持读诵、端正忆念、解说此经的义趣，就是开示悟入佛之知见。若能如法修行，应当知道这个人所修的是普贤一真法界的行门。这人已经在十方无量诸佛的处所，种植善根，为诸佛摩顶授记。

　　若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠。于采女中娱乐快乐。

　　假使有人，仅仅书写法华经，这个人命终时，当生忉利天(三十三天)上，那时候，有八万四千名天女，做种种伎乐，来迎接他。这个人头顶戴七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)所造的宝冠，在婇女之中，享受种种的娱乐，快乐无比。

　　何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。

　　仅仅书写法华经，就有这样大的功德。何况受持读诵法华经呢!正忆念，解释其义理。如说修行法华经，所得的功德，更是不可心思，不可言议。

　　若有人受持读诵解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。

　　假使有人，能受持、读诵、解说此经的义趣，这个人命终时，为千佛同时伸手摩其顶，为他授记。令他不生恐怖之心，令他不堕落在四恶趣中，即刻往生于兜率天(知足天)内院，弥勒菩萨之所居处。此内院为候补佛位诸大菩萨所住的地方。尚有外院，乃是天人所住之处。

　　弥勒菩萨。有三十二相大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属而于中生。有如是等功德利益。

　　弥勒菩萨，名叫阿逸多。弥勒译为慈氏，阿逸多译为无能胜。他就是当来下生弥勒尊佛。他现在居住在兜率内院，为众生说法。他具足三十二大人相，八十种随形好。又有大菩萨众围绕。又有百千万亿天女，以及眷属，而生在内院中，有这样功德的利益。

　　是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。

　　因为这种缘故，所以有智慧的人，应当专一其心书写法华经。如果自己不会书写，可以请人代写，有同样的功德。受持、读诵、正忆念、如说修行，定有无量功德。

　　世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭後。阎浮提内。广令流布。使不断绝。

　　普贤菩萨又称一声：“世尊!我现在用神通力的缘故，保护守持妙法莲华经。在如来灭度後，阎浮提之内，广泛令妙法莲华经流布于世间，不令此经断绝。”

　　尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。

　　在这个时候，释迦牟尼佛赞叹普贤菩萨说：“善哉!善哉!普贤呀!你发心守护帮助妙法莲华经，久行于世，令所有受持法华经的众生，皆得安乐，得到利益，你已经成就不可思议的功德。你的大慈悲心，也是不可思议。你从久远以来，就发阿耨多罗三藐三菩提意，而能发这种神通之愿，守护妙法莲华经，功德无量。我应当用神通的力量，守护凡能受持普贤菩萨名号的人，令他得到不可思议的功德。”

　　普贤。若有受持读诵。正忆念。修习 书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。

　　释迦牟尼佛称道：“普贤!假使有人受持、读诵、正忆念、修习 、书写妙法莲华经者。应当知道这个人，他能见到释迦牟尼佛。如同从佛口所说，听到这部经典。应当知道这个人，亲自供养释迦牟尼佛。应当知道这个人，为佛所赞叹：善哉!善哉!善男子，善女人。应当知道这个人，为释迦牟尼佛手摩其头，亲自授记。应当知道这个人，为释迦牟尼佛之佛衣所覆护其体。”

　　如是之人。不复贪著世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若衒卖女色。

　　像这样的人，不会再贪恋世间之乐。不欢喜阅读外道的书籍，也不看外道所书写的字或画的画。不亲近外道的人，也不亲近做恶的人。好像屠夫、畜养猪羊鸡狗的人、猎人、卖色相的妓女等，都要远离，不可和他们做朋友，所谓“交 友必慎”。否则，同流合污，便受其害。

　　是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。

　　受持、读诵妙法莲华经的人，不贪世间的五欲之乐，不阅读外道的书籍，不亲近做恶的人。这个人的心意，非常质直，没有弯曲心，有正忆的思念，有福德的力量。这个人，不会被贪瞋痴三毒所恼害。也不会被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所恼害。这个人，少有欲望 ，事事能自知足，所谓“知足常乐”，就能修行普贤菩萨之大行。

　　普贤。若如来灭後。後五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮 。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。

　　释迦牟尼佛又称一声：“普贤!假使在如来灭度之後，後五百岁时，若有人见到受持、读诵法华经的法师，应当作这样的念头：这位法师，在不久将来当会坐菩提道场，能破一切天魔外道，证得阿耨多罗三藐三菩提。能转大法轮 、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这都是代表讲经说法的名词。这位法师当会在天人大众之中，坐在师子座之上，受人天恭敬礼拜，说法度生。”

　　普贤。若于後世。受持读诵是经典者。是人不复贪著衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。

　　普贤!假使在後世，受持、读诵法华经的人。不贪求衣服、卧具、饮食，及一切资生之物。这个人所求之愿不会空虚，愿得什麽，便得什麽。为什麽?因为不贪著的缘故。不贪著，有愿就会成就。若是贪著，有愿则不会有成就，所以说有愿不虚。这个人在现世之中，就得福报。

　　若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。

　　假使有人，轻视诽谤受持法华经的人，或者这样地说：“你简直是狂人，你做这种事，能有什麽用处呢?乃是浪费时间，空无所获!”这个人假如做这样的恶意批评，他所得到果报，生生世世没有眼睛，成为盲人，永远见不到光明。

　　若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。

　　反而言之，假使有人，能供养受持法华经的法师，赞叹读诵讲说法华经的法师。这个人，就在现世得到善果报。

　　若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。

　　假使有人，看见受持法华经的人，又生毁谤心，这样地说：“这是老虎戴念珠，冒充善人。千万不要相信他，他在从前做过坏事情、杀过人、放过火，罪大恶极，现在良心发现，藉念经来消罪过，那不是真修行，只是逃避现实。”不管是真有其事，或是虚妄不实，这个人，无中生有，造谣生非，在现世之中，就患白癞病，也就是皮肤病。你们看见这种病人，不问可知，他在前生或今生曾诽谤读诵法华经的人，所以才得这种果报。

　　若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。

　　假使有人，看见受持法华经的人，不言而轻笑，即是讽刺的笑，在心暗想：“这个人迷信，诵经拜经有什麽用处!简直是浪费时间，愚人的行为。”应当知道这个人，生生世世的牙齿，不但疏少，而且缺齿。他的唇，或为吹火唇，或为三瓣唇，丑陋到极点。他的鼻，平塌不挺，两孔朝天，实在难看。他的手脚，弯曲不直，行动不便。他的眼睛，是斜眼不正，或三角形，凡是这种眼睛，爱说不实语，诡计多端。他的身体，其臭薰人，所谓狐臭。患恶疮毒疖，流脓流血，肮脏不堪。患水肿病，腹大如鼓。患气喘病，喘气如牛。这些恶性重病，无法医治，乃是业障所惑。

　　是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。

　　释迦牟尼佛说：“因为这种缘故。普贤!若有人，见到受持法华经的法师，或者居士，应当赶快起立，到远处迎接这位法师，如同佛一样的恭敬、一样的供养、一样的亲近。”

　　说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。

　　释迦牟尼佛说普贤菩萨劝发品的时候，有恒河沙数耶样多的菩萨，皆得百千万亿旋陀罗尼。又有三千大千世界微尘数那样多的菩萨，皆具足普贤菩萨所行之道，也就是十大愿王：1、礼敬诸佛。2、称赞如来。3、广修供养。4、忏悔业障。5、随喜功德。6、请转法轮 。7、请佛住世。8、常随佛学。9、恒顺众生。10、普皆回向。

　　佛说是经时。普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非人等。一切大会皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。

　　释迦牟尼佛说完妙法莲华经的时候，普贤菩萨和诸大菩萨，舍利弗尊者和诸大声闻，以及天龙八部、人非人等，一切大会中的大众，皆大欢喜，受持佛所说的法语，依法修行。聆听妙法莲华经之後，大众向佛顶礼，感谢佛，然後返回自己所住之处所，所谓“法归本位”。

　　这部妙法莲华经，自一九七○年一月十日开始讲解，讲到今天(一九七一年四月九日)已经圆满结经。

　　在西方第一次有这样长的法会，请这样长的经典。希望你们学会这部经典，到处辗转教化众生，转大法轮 、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨，令所有的众生，皆获得妙法莲华经的法益。你们要负起“续佛慧命”的责任，令佛法发扬光大，使人人得到法喜充满，则功德无量矣!