须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须陀洹虽然称为入流，其实他是无所入，为什么这么说呢?因为须陀洹对于色声香味触法，这六尘的境界相，他不起分别了，怎么来理解呢?就是他的六根接触到六尘，不被六尘的境界所转。如果被六尘的境界所转，那是凡夫，就像我们今天一样，我们没有自我的，我们都是被六尘所转，见到六尘，随自己意的我们欢喜，不随自己意的我们烦恼、分别和执着，这是凡夫。而须陀洹呢，他在六尘的境界相不起分别，他的六根接触到六尘，不被六尘境界所转。就是我们刚才说的，比如他的眼见色，眼见到的色法色尘，他的心里不去分别，这个东西好看那个不好看，不像我们见到以后，立刻就是分别和执着，他不起分别，也就不会生起贪爱或者憎恨，所以不被境界所转，不被外境所转。境界无好丑，好丑在人心，就是这样的，他没有分别心。由于须陀洹见到色尘不起分别，也就是说色不入心，也可以说心内无色，所以称为不入色，其他的像耳闻声也不入心，不入这个声尘，他也不入心，鼻嗅香，同样舌尝味，身根触尘，他所对的触尘，意根所对的法尘，同样也都是这样，不入心，心内不起分别，也就是不入色声香味触法，就是这样。由于须陀洹断了见惑，不起分别不入六尘，就称为入流。但是如果须陀洹，如果心里有个念，我得须陀洹果，那就是什么?心里有入了，有入了怎么能得须陀洹果呢?所以说呢，他已经没有分别心了，所以有入流之假名，而没有入流之相可得，无相而有名，是名须陀洹。

---------摘自宏圆法师《金刚经》讲解