嘎玛仁波切：加持的真正含义在于正确感悟祸非祸、福非福

作为凡夫俗子的我们，对于事物的认知与理解，总会因为烦恼习气的左右，而以根深蒂固的二元分别心念去评定和判断，六根所感知的一切对境，不是好的就是坏的，不是喜欢的那肯定就是排斥的，一切的显现在我们的意识里，就是类似于“顺我者昌，逆我者亡”的思维判断模式。这里的我，特指我们“引以为豪”并为之乐此不疲的“我执”。对于这个五蕴所合和而成的“假我”，也同样在我们烦恼习气不断，二元分别之念不尽的认知里，就是如此的重要，如此的坚不可摧，又是如此的只能看顺“我”者的好，而不能容逆“我”者的所谓不好。在这种思维作用下，我们所能认知的祸与福，也要看对我们的“我”是如何的顺与逆的。很多时候，大家祈求诸佛菩萨们给予无限慈悲加持的起心动念里，也会是这种凡夫心的作用。这就是一种颠倒妄想 ，因为在我们二元分别念作用下的认知里，好与不好，界限分明，求福避祸，有时候也是属于一种偏执。

其实，诸佛菩萨们对我们的祈愿并为之满愿是真实无虚的。但是我们往往忽略了一个问题，在凡夫心的认知里，祸就是祸，福就是福。但是我们往往又忽略了一个真理，那就是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理。在佛菩萨们的境界里，一切的加持，都是为了让众生能看清轮回的真相，以及真正能通过加持，而认清我们的自心，并通过切实的修行而斩断烦恼习气的束缚与捆绑。所以，从这个角度来说，那么一个人是怎样获得加持的，根本看不清楚，也说不明白。有时候，最大的加持，看似不如我们所愿，但却会让我们真正找到内心的觉醒之路。就好像，我们不少弟子，本来不虔诚，突然生个病，感觉要大祸临头，或者生意快要失败，家庭要破裂了等等，那个时候，突然他们的虔诚心会生起来，比平常人的虔诚心都要高出很多……这就是无上的加持啊!

世人能够接触佛法的机缘本来就很少，我们现在能闻思修佛法，是很不容易的。

在密续里提到，佛陀曾经为了寻找佛法，过刀山，跨火海，即使失去自己的生命，也无所畏惧。有些人以为世间法和出世间法，可以同时圆满，认为在世间事业成功、享有名望的同时，可以在舒适安乐中修法成就，但这是不可能的事。自古以来，大成就者们都是长期精进修持，才获得证悟的。我们伟大的祖师释迦牟尼佛，也是放下世俗的荣华富贵，历经苦行，精进求法而悟道的，他也没有世间法、出世间法同时成就的方法。有些人想先追求世间成就，或得到广大供养后，才决定去闭关修行。这些人不必期待闭关会不会成就，因为在闭关之前就已经着魔了。

当然，现代工商社会的人，尤其是在家居士，要完全放下家庭和工作，遗世独修，不太可能。但如果能将佛法的心要精义透彻理解，按部就班长期坚持实修，就已经是难能可贵了。自己能力所及的，就努力行持;目前还做不到的，可以发愿，祈祷在将来实现。这样就算不一定即生成就，也能为来世累积资粮。

学佛修行的动机与认知很重要，根本的目的在于修正我们这颗颠倒妄想，二元分别之念所熏染的妄心，是要清净我们自心的贪嗔痴。法的定义，就是“能对治烦恼”，正法将心从不善的方向扭转过来，就像以药治病。如果无法对治烦恼，即使念诵再多的经咒，听闻或修持再多的教法，都不具足“法”的真义。所以，我们应常常反观自心，看佛法是否融入自心，是否对治了内在的烦恼。若不修心，贪嗔痴慢疑等越来越粗重，就脱离了佛陀的教诲，不是在修行了。所以，很多时候，我们所理解的加持，和真正意义的加持还是相去甚远的，佛法在于修心，修正了我们二元分别的内心，也就不是颠倒妄想的心念意识了，那么，加持所在的真正含义，也没有什么福祸之分了，这就是祸非祸，福非福了。