《阿弥陀经》中说：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱...”这里有几个地方众生难以把握，甚至一些现代的净土大德也错会其义，比如什么是”善男子、善女人“，”一心不乱“又该怎么解释。且看阿弥陀佛化身-善导大师在《观念法门》中的解释：——————净宗法师：　　又如《弥陀经》说：　　若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者。　　前面这一句是善导大师解释上面《阿弥陀经》那一段经文。把“善男子、善女人”的“善”字略掉，“若有男子、女人”，就通指一切人，怕人家误解说“善男子、善女人才有份，那我可能没有份……”所以略掉，经文讲的“善男子、善女人”是指念佛众生，称为“善男子、善女人”，所以不矛盾。“若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生”，即是解释前面“若一日……若七日”，“若”是不定词，和《无量寿经》里的“乃至十念”是一样的意思。“乃至十念”是从多到少，“若一日……若七日”是从少到多。底下说“及尽一生”，你不止七日七夜的寿命，还有八日、九日……就是一生的寿命；如果不到七日，一日就命终了，就是“若一日一心不乱”；二日命终，就是“若二日一心不乱”，依此类推。若半日命终，那就“半日一心不乱”；若一小时、若十声、若三声都一样。　　“一心专念阿弥陀佛”把“一心不乱”解释为“一心专念”，和《无量寿经》“一向专念”的意思是一样。这个谁都做得到，这个并不难。　　一心之义　　关于“一心”，有二种解释，一个是安心方面的，一个是功夫上的。净土宗都从安心上来解释，圣道门因为不了解净土门的安心，总是从功夫上来理解。　　“安心”就是说，“我一心一意靠倒这尊佛，不改变，没有二心”，这叫一心，谁都做得到。比如父母对儿子说：“你要一心读书。”他就不会问父母“我怎么一心读书？除了读书，我心里面还要想别的事，放学回家路上，看见一只蚂蚱，我还在那儿玩了一下，这算不算一心？”这孩子不会这样问的。领导对部下说：“你要一心工作。”这都是我们做得来的，是要安心，然后好好来做这件事情。佛告诉我们说：“你要一心念佛，你不要想七想八，你不要怀疑念佛不能往生。”你好好念佛就好了，这叫一心。　　（圣道门解释）“功夫”的一心是什么呢？就是我念佛、我行持的功夫达到事一心不乱、理一心不乱。

事一心不乱就证得阿罗汉果位了，理一心不乱就是达到登地菩萨果位了，破无明、证无生法忍了。那没有一个做得到的。所以，那样的解释，不是我们凡夫做得来的，也不是净土宗的解释。这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛为五浊恶世众生说此难信之法，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，众生都善根薄少，哪能达到事一心、理一心不乱呢？佛说法被机，决定不会要求凡夫做你做不到的事情，就是叫你要一心念佛。所以，善导和尚解释说“一心专念阿弥陀佛，愿往生者”，这样就对了，我们都做得到。　　所以，同样的经文有不同的解释，不同的解释引导不同的修行。解行不同，专杂有异。我们依弥陀示现的善导和尚的解释，是最稳当、最正确的。相关：净土法门的“善男子”标准与通途法门的“善男子”标准有所不同http://www.foyaojiuni.com/amtf/201404/97198.html