对于修行的经典，有个流行的说法“开悟楞严，成佛法华，富贵华严”，说的《楞严经》、《法华经》、《华严经》三部经典各自的显著特点，好记但不是字面那么简单。比如法华开示悟入佛之知见，讲成佛的经，怎么成，成了又怎么样，它没讲，要到华严中来，华严是法的经，是成佛之道与佛境界的表达最完整经。

华严洞石窟造像

法华与华严，古大德同判为一乘圆教，此中又有不同，法华为共同圆教，会三乘根人同闻会归实教；华严为不共别圆，顿示大根圆机直接领受，直入华藏性海，三乘不闻。

两者的微细差别，说不能尽。纲目如何，华严论主李通玄长者，从十个方面差别，加以论述，综合举要如下。

一、教主有别。法华经是从过去灭度多宝如来，证成此经，今佛释迦牟尼出世，为化身佛说。

华严经是毘卢遮那为教主，为法身佛说，乃法报理智真身，本佛说本法。根本智性相齐理，古今一际，非为三世。

二、放光明有别。佛说法华经，放眉间毫相果光，所照境界万八千国，为有限量。华严教行因果，表法光明，始终具十，无边无量无尽。

三、国土有别。说法华经时，对权根器，三变世界，移转人天，方变秽境令成净土，自他有别。

说华严经时，我们这娑婆世界即是莲华藏世界。凡圣自他同体，无移转相。一一世界，互相含入。与小心不堪承受当下，往生他土，增长善根再而修行，岂可同日而喻！

四、请法主有别。法华经请法主是舍利弗，为劝请之首。

华严经，佛令文殊普贤随位菩萨各自说自位法门，为说法首。佛表果法，举果为因起大悲行，成根本智，起大悲行，佛不自说，无言不说。文殊普贤表因位，可说佛果法示悟众生，顿将佛果直受为因。要成佛觉悟，不离文殊智慧、普贤愿行！

五、大会庄严真化有别。法华会令三千大千世界清净庄严，所来大众充满，所来诸佛，都是化说。

华严经不移本处而充法界。菩萨佛身互相彻入，杂秽众生不坏法身而随相好，即相全真。

六、序分之中列众有别。法华会先列声闻众，依次列摩诃波阇波提、耶输陀罗比丘尼，再次列菩萨及诸天龙鬼等。

华严经先列菩萨上首，不论其从者；次列执金刚神众，诸神龙天等众部类。佛身众海无边法界以重重，一一诸身普含容而无际。从初至八会不闻声闻之名。

七、龙女转身成佛有别。法华经中龙女于剎那之际，即转女身，具菩萨行，在南方成佛。对权教三根见未尽人，令成信种，发起本心。

华严经但使自无情见，大智逾明，即万法体真，无转变相。善财童子五十三员善知识各各自具菩萨行，自具佛法。随诸众生，见身不同，不云有转。

八、龙女成佛所居国土有别。法华讲南方无垢世界，非此娑婆。别住南方，自他彼此犹隔。这是顺自他之情未绝三乘而说，分引权根而生信解。华严自他相彻，一一微尘之内，住因陀罗网之门。

九、众生发心有别。法华经云龙女成佛时，娑婆世界六千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗启蒙教行，益济凡学。彼此分隔，但顺三乘权学有为菩提。

华严经以普门法界，普见法门。如来藏身三昧之境，一时同得。一证一切证。一断一切断。普门法界本觉菩提，自他同体。一切众生迷之与悟，本来佛海元本不异。

善财龙女木雕

十、授声闻远记有别。法华中三乘权学虽有信顺如龙女即证之心，未能顿证。信根下劣，无佛知见，不能离缚。如来在化教说此娑婆是秽，推出他方有净土，破彼疑心，暂化令净。远劫方登，因而授远记。

华严当时直授，发心即佛，初发心时即成正觉。迷即处凡，悟即是佛。如有余习气，以佛知见治之。

总之，法华经是会权入实，引二乘三乘权器上中下根人，同归一乘，如众流而归大海。华严经乃别教一乘，顿示大根而直受，当下即是，果因同时。斯生得遇华严，乃于无量劫所种善根而发，如法而行，何其幸哉！（文/圆明）

~愿超越一切的平静与你同在~