『能令魔障难遮』，这就是对治悉檀，破恶的利益。这个法门是教我们远离一切分别执著妄想，一心执持阿弥陀佛的名号，这就是平常所讲的，念念都是正念现前。正念现前，它妄念不生。魔来扰乱是凭藉你的妄念，因为你有妄念，所以你才著魔，如果你没有妄念，魔就不得其便。魔想来扰乱你，没机会。一定要你自己有妄念、有妄想，魔就有了机会，就来找你的麻烦。你二六时中念念都是阿弥陀佛，一心清净，什么样的魔对你都无可奈何。所以你要懂得这个道理，怎样才不著魔？你在念佛里面打妄想就会著魔。

譬如念佛，他心里很著急，我怎么还不得一心？我念了这么多天，怎么还没有得一心？几时才得一心？这个时候你就给魔方便了，为什么？打妄想。所以常常打精进佛七的时候容易著魔，什么原因？因为他这个用功里面掺杂著妄想，或者妄想求得一心，或者妄想求见瑞相，他总有妄念，没有妄念绝不著魔。所以善於用功的人，就是一句佛号念到底，绝不求一心，也不求瑞相，他不著魔。连一心、瑞相都不求了，这个妄念都不生了，世出世间一切妄想分别执著统统不生，这是念佛人不著魔的所以然。你要不懂这个道理，打一个妄想，就是给魔王找碴的机会。

阿弥陀经要解 （第五十三集） 1984 台湾景美华藏图书馆 档名：01-004-0053

【楞严经云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】

这两句话，我们要以通俗的话来说明，大家就容易懂。你在修学的时候，如果你不甚认真，大概没有什么境界出现；如果你很认真的去修，一定有境界。你参禅入定，定中有境界；你持咒，持咒的时候也会现境界；念佛，念到功夫得力的时候，也有境界现前。这些境界所谓是感应道交。境界现前，你就生了欢喜心，觉得自己功夫很不错，你就入了魔境，就著了魔。你要问，为什么著魔？佛法的修学，这在前面说过，无论修学哪个宗派，无论修学哪个法门，它的枢纽都是禅定。定是清净心，境界现前，你心里生起欢喜心，你的定失掉了。甚至於贡高我慢的念头生起来，烦恼现前，你看别人没有境界，我有境界，我很了不起，你们都不如我，这就著魔了。要怎样才不著魔？前面讲的『不作圣心』，就是见到境界现前若无其事，如如不动，那就是好境界。

像古时候，我们在传记里面看到，净土宗初祖远公大师，他在一生当中，三次在定中，也就是我们讲念佛止静的时候，打佛七或平常念佛在止静、静坐的时候，见到三次西方极乐世界。我们知道，慧远大师在庐山建莲社，提倡念佛共修。那个时候净宗经典传到中国翻成中文只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》都还没有翻成中文。所以，净土宗最初依据的一部经，《无量寿经》。虽然见到三次，远公大师从来没有跟任何人提起过，若无其事，见如不见，这是好境界。到第四次西方境界现前，是他往生的时候，他往生的时候这个境界又现前，他才跟大家说出来，西方极乐世界这个境界现前了，跟经上所讲的完全相同，他往生的时候到了。於是他讲，这样的境界过去他曾经见过三次。这是人家心地清净，人家有定功。凡夫没这个定功，一见到之后就大声宣扬，唯恐别人不知道，那就入了魔境界，那就错了。所以，一些著魔的人，实在讲没有别的原因，喜欢神通、喜欢感应，这就是著魔的因素。

《楞严经》上这两句话我们要记住，无论什么境界，佛现前也好，魔现前也好，你只要把心把握得住，如如不动，《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」，那都是善境界。如果动了心，那都是恶境界。见到佛，你生欢喜心，见到魔，你生了恐怖心，都错了，都是恶境界，要紧的是要不动心。

大乘无量寿经指归 （第四集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0004