实际上就是常寂光。常寂光里面一片光明,遍法界虚空界,无处不在、无时不在,时间跟空间都融入常寂光了,常寂光里头没有时空这个念头,身土一如;这个里面,常寂光里头没有物质现象、没有精神现象。
精神现象就是念头。我们有念头,念头有生灭,没有所谓自然现象,全没有,所以大乘经里头也称它为“大光明藏”。“大光明藏”就是常寂光土。惠能大师听《金刚经》,五祖给他讲到“应无所住,而生其心”,他开悟了,开悟所说的五句话就是常寂光土、就是常寂光。它是什么样子?他说出这五句,形容他所见到的。
清净,决定没有染污;清净一定整齐、庄严,没有杂乱,这是第一个特性。
第二个特性,没有生灭,我们这个世间一切万法都有生灭,物质有生灭,念头有生灭,自然现象也有生灭。
第三个,“本自具足”,这一条太重要了,如果知道这一条,我们就不会心外求法了,六道凡夫,包括小乘权教,还不免心外求法。心外没法,“本自”是自性,自性里头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求?求不到。
释迦牟尼佛给我们做出榜样,十九岁出家求学,到处去参学,印度所有的宗教、所有的宗派统统学过,所学的是什么?知识,不是智慧。知识有局限性,不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了,不再求了。十九岁出家,放下烦恼障;三十岁放下所知障。去干什么?去修“戒、定、慧”。
“戒”就是方法,“因戒得定,因定开慧”。“戒”就是放下,万缘放下,心就清净了、心就平等了。“清净”是定,“平等”是大定,“定”就开智慧,“定”起作用就开智慧。所以我们要记住,这是十方三世一切诸佛的教诲,没有一尊佛不是这么说法的,他们都是这么成就的。告诉我们,我们要想成就,不能向外求,要向内求。
“内求”就是《金刚经》上这两句话,“无住生心”。“无住”是心不能有住,“有住”就错了。为什么错了?心有多大你知道吗?“心包太虚,量周沙界”,那心怎么能住?!心一住就麻烦了。住在哪里?住在财里头,财,万法里头的一小点,那心把它浓缩在一起,钻到那里面去了,错了!心包万法,不能被万法包了。就这么个道理。心不能住,你才能包容一切法,一有住了就生病了,是病态,不是常态,所以“生心无住,无住生心”。
“无住生心”是感应,众生有感,菩萨有应。“应”就是“生心”,虽生心,“无住”,这就对了。
“生心无住”是教化众生,和光同尘。你看他起心动念,那是什么?智慧的流露。智慧虽然流露出来,可以办事,他没住,没住就是大乘经上讲的“三轮体空”。譬如“布施”,不着“我行布施”,没有这个念头,“无住”;我施给别人的财物,不住;也不住对方是什么样的人,这叫“无住”、“生心无住”。
不住自、不住他,不住中间所施之物,心干干净净、一尘不染,这叫“无住”。菩萨,法身菩萨才行;权教菩萨还不行,他还有住。法身菩萨就是“大彻大悟,明心见性”,他能做到“无住生心,生心无住”。
练这个功夫,我们每天要不要学经教、要不要去研究经教?可以。研究是不是有住?是有住。研究完了之后不要放在心上,偶尔时候他想起来了,那还是“心有所住”,心不住怎么会冒出来?!可见得古人说的话好,生心时候没办法无住,无住的时候无法生心。两个只能顾一头,两个同时就不行了。法身菩萨做到了,我们要学,时时刻刻提醒自己。
所以净宗的方法妙绝了,统统归阿弥陀佛,这方法妙极了。全都归阿弥陀佛,自己归阿弥陀佛,万法也归阿弥陀佛。统统归阿弥陀佛就对了,除阿弥陀佛之外一法不立,这能不能见性?不能见性,他能往生,往生到极乐世界再见性,拐这么一个弯。这个方法度无量无边众生,妙极了!
2014大经科注246集
版权所有:心经原文网