第七章 佛教徒

　　一、作一位真正的佛教徒

　　把师父教导过的笔记拿来阅读，寻找撰写此书的资料时，偶然找到值得与各位分享的：什么是导致佛教衰退的主要原因？提出这个问题，是为了使佛教徒能互相协助，找出问题的症结一起来解决。

　　师父曾给一个思考：佛教从未衰退，只有个人的道德沦落。

　　“愚痴者”是造成佛教衰退的主要原因，它分为两类：

　　（一）非佛教徒愚痴者，即是不信仰佛教，并抱有毁灭佛教意图的人。他信仰其他宗教或无宗教信仰者。他特别喜欢把佛教僧人的负面新闻大事渲染，一有机会便扭曲佛教的教义，让他人对佛教产生误解，伺机毁灭佛教，这种愚痴者的人数相当多。

　　（二）佛教徒愚痴者，即是有以下特征的佛教徒：不恭敬世尊，质疑世尊成佛之事；不恭敬佛法，没有认真遵循世尊的教导；不恭敬如法的僧人；不恭敬能使心境平静的禅法。

　　当缺乏其中任何一项恭敬时，就会使他变成佛教里的愚痴者，他是绝对得不到佛法利益的。

　　由于愚痴蒙蔽，日子一久，他更看不出佛教的价值，所以当有非佛教徒愚痴者用各种手段来攻击佛教时，他根本无法护持，因他本身对佛教没有恭敬心。当失去了恭敬心时，就不会去学习与奉行，甚至有可能被非佛教徒愚痴者利用，对佛教进行诋毁。

　　我们应该自我检讨，自己是否作好佛教徒的本分。

　　真正的佛教徒需要有以下的特征：

　　（1）有信仰：相信世尊成佛之事，即是相信真的有佛陀。佛陀是具有崇高智慧与道德的智者，对世尊的大智慧绝不起怀疑。

　　（2）持戒清净：为了预防自己造作任何恶业，平常最少要持守五戒。

　　（3）深信因果、不迷信、不被新闻误导：头脑要时刻保持清醒，对世间与生命有正见，深信行善必得善报，造作恶业必得恶报，不起任何疑心，安分守己，积极行善。

　　（4）不再修持非佛教的功德：即是不去外道朝圣，切莫以修功德的心态去参加其他宗教的仪式，不礼拜其他宗教的神像，也不能恶意批评其他宗教所供奉的神像，而终身积极地护持佛教。

　　（5）认真净化心灵：按照佛教教导的布施、持戒与静坐来修行。

　　我们问一问自己，是否具有佛教徒真正的行为？假如还没有，就要开始积极奉行，不要枉费此生能接触佛教。若能这样做，我们才是佛教的真正慧命。

　　读完笔记后，我决定与大家分享，最少告诉我自己：身为佛教徒的我，今天已经做了一点好事，以报答佛恩。

　　二、废置的寺院与兴盛的佛寺

　　在佛历2541年10月，泰国发生了重要事件，即是法身寺遭攻击。

　　当年泰国经济衰退，每份报纸和每家电视台都纷纷播报攻击法身寺的新闻，而且越炒越热，甚至有一些专门评论新闻的记者还做出结论，异口同声地说，不久之后，占地一千多公亩的法身寺，将在几个月内变成泰国最大的废置寺院。

　　许多人非常关心，连续收看了相关新闻两年，最后的结果却跟新闻的评论相反。这根本是不可能发生的事情，因为如果泰国政府遭受媒体这样严厉地攻击，那么就必须在几个月后解散国会，重新选举。

　　在攻击新闻闹得沸沸扬扬时，许多人还能看到或接到法身寺的宣传单或文章，邀请大众在佛教节日去参加法会，在法会之后，大家亲眼见证有上十万人到寺院来参加法会。虽然有媒体曾就此做出无理的推断，认为是寺院雇用人才有上十万人参与，本人照理推论后，认为肯定不是。若寺院真的雇用这么多人来参加法会，一定会入不敷出导致破产的，而且参加法会的某些人是国家排行榜前几名的大企业家，这些人肯定是无法雇用的。总而言之雇用人来寺院的新闻，都是媒体人编造出来的，实属无稽之谈。

　　追看法身寺的新闻，笔者也追看泰国寺院被废置的新闻，根据新闻调查显示，当年泰国有超过八千所废置的寺院，此数字占全国三万所寺院的三分之一，相当于十万泰亩土地左右。

　　废置寺院与日俱增的情况，令我们心里产生一个疑问：什么导致寺院被废置？

　　要分析这件事，就必须先把寺院分为旧的寺院和新建立的寺院来讨论。

　　当泰国人口只有一二千万时，先辈们所建立的寺院共有三万所，而最近三十年来，泰国人口已增加到六千多万，那新建的寺院有多少？

　　这隐含了一个意思，即是旧的寺院逐渐变成废置的寺院，而这期间却没有建立新的寺院。

　　废置寺院的情况一直没有好转，后来又有新闻播出：将把废置的寺院的财产加以变卖作为投资。即是将废置寺院的土地拿去做生意。此做法严重地违反了佛教徒的原则，没好好地保住祖先的遗产，令佛寺恢复以往的兴盛，反而让更多的寺院被废置。建立这些寺院的祖先，就是希望佛教永住，佛法相存，而以虔诚的信仰建立寺院的。如果祖先还健在，他们对现代人漠视寺院存亡的态度有何感想？

　　废置寺院的数字日益增多的新闻，让笔者有一个疑问：佛教能存留在泰国多久？

　　寺院被废置的情况和把寺院的财产变换去投资的想法，激发笔者对法身寺的兴亡特别感兴趣。为什么法身寺安然地渡过了遭媒体连续攻击的两年时光，并能在媒体施压的环境中站稳立场，这真是不可思议。

　　法身寺为什么能避免成为泰国最大的废置寺院？

　　如此思量后，就产生了一个信念：法身寺一定懂得一定重要的原则，寺院能避免成为废置的寺院，此原则也是关键，能为导致泰国寺院被废置的原因作解答。

　　研究法身寺的资料，得知此寺院是北揽寺住持方丈一首詹达萨罗比丘的后代弟子，这位尊敬的北揽寺住持法师的教诲是关键的所在，他老人家独特的见解，使寺院不但能避免落入被废置的命运，而且还越来越兴盛。

　　法身寺的一位常住法师告诉笔者说：当北揽寺住持方丈健在时，教导过建寺的三道“咒语”。之后法身寺的住持方丈也遵循使用这三道“咒语”，并经常拿来教导常住法师，直到产生共识，而住持方丈也以身作则，树立了好典范。

　　第一道咒语：清洁寺院

　　他的理由是，整洁的寺院，能令护持寺院的信徒产生信心，相信供养这所寺院的每一分钱，都一定会被妥善利用。

　　假设有一个功德主，原本要供养十块钱，来到寺院时，看见地方很整洁，便会坐下来休息一会儿，有时可能因起了欢喜心，而增加到一百块钱，若是本来要供养一百块钱，自然会想供养得更多。

　　干净即是寺院最大的魅力

　　如果问：寺内的什么地方是最多人想去的？即是居士们下车后会先问去哪里？第一句就是：洗手间在哪儿？他们不会问：住持方丈在哪儿、精通巴利文的法师在哪儿？但是都会问：洗手间在哪儿？

　　所以寺内的人一定要先处理，要让寺院产生魅力，即是要保持洗手间里面和周围环境的整洁。

　　清洁的工具也很重要，千万不要把扫把、抹布或垃圾桶看成是肮脏的东西，而要把它们当作是“干净的天女”。我们用来扫地的扫把很有威力，能把财气吸纳，黏在扫把的尾端，抹布和垃圾桶也都有它的威力，可以接引佛教之财。

　　法师还说：“假如寺院不干净，居士每次来都看见法堂很脏乱、寮房也很脏乱，以后你扩建想向居士募捐时，他就会说：光这一栋就没办法打扫干净，何必还要多建另一栋？到那时候，恐怕要丢人现眼了。

　　如果我们能保持整洁的环境，居士来了，要坐或躺都很自在舒适，有可能以后他会自动来问我们说：师父！你想多建一栋吗？若我的钱不够，我会劝请亲朋好友来帮师父扩建。

　　整洁的环境能为寺院培养护法居士，解决常住法师和沙弥的膳食问题，让出家人能专注地研究佛法与修行，有更多的心得和佛法来教导居士。

　　此外，当居士供养钱财给寺院办事时，就要赶快办妥，千万不要耽搁得太久。譬如说，跟居士说要建法堂，当他们供养了款额后，就要赶快建筑。如跟居士说要建寮房，那也要赶快建起，让居士能早日能看到成果。”

　　这就是北揽寺住持方丈所教导，守护寺院的第一原则，叫做：“干净能纳财”，或“吸纳财富的咒语”。

　　第二道咒语：勤于开示

　　法师认为居士发心把食物带到寺院来供僧，若寺内的法师不为他们开示佛法，会让他们觉得来寺院并没有得到什么，所以哪位法师有心建筑寺院或发展寺院，一定要勤于开示。

　　若法师享用了居士供养的饭菜后而没有开示，以致居士没有增长智慧，就如同让他们空手回家一般，他们自然会认为来寺院根本没得到什么。

　　开示的方法或开示的主题，可以用最简单的原则来挑选，即是看居士的表情，他们有什么样的苦，就针对他们心中的苦恼来开示，如同把体内毒疮的脓血挤出一样。当居士感觉开心后，自然会被佛法感动，然后发心来帮忙常住发展寺院。这个方法会让居士认为，他们所布施的金钱是世俗的财富，但师父所开示的佛法是圣人的财富，能有效地为他们解苦，是金钱所无法代替的。

　　这是北揽寺住持法师所教导的第二个原则，称为“勤开示、接引人”或“接引居士的咒语”。

　　第三道咒语：精进打坐

　　法师出家的目的是为了证悟涅槃，而证悟涅槃的方法就是要精进打坐。

　　正等正觉佛陀所教导的法，都把重点放在佛弟子如何精进修行。如果我们想断除烦恼，就要先看到自己心中的烦恼；即是要先看到自己的心，要先看到自己的心，就必须要打坐，使心宁静，直至心中产生了光亮。

　　大多数的世人因为没有静坐，所以都没办法看到自己的心，这就很容易沦为烦恼的奴隶，而使世界陷入纷乱。

　　当他们看到出家人精进打坐时，就会加以反省去学习打坐。

　　因此，居士来寺院修功德后，除了为他们开示佛法，也要教导他们静坐。因为静坐后，心灵自然会被净化而感到平静与光亮。当他们的心光亮后，就只会想好事，并能清楚地了解修功德波罗蜜的方法。

　　若出家人在精进打坐之余，也教导居士跟着精进打坐，这样的话，当要建寺院或办什么事时，都会顺利成功的。

　　这就是北揽寺住持法师所教导的第三个原则，称为“精进打坐”或“接引成功的咒语”。

　　听完了这位常住的这一番话后，就会了解：为什么法身寺能安然地渡过危机！同时也得到另一个答案：若寺院能采用北揽寺住持法师教导的三道咒语来管理寺院，不管是哪一所寺院，都不会废置的，而且还会接引更多的人到寺院去学佛修功德。

　　从这件事情中，我们得到了启示：没有世俗负担（已从工作退休）的佛教徒，若能晚年来出家，将能帮忙解决很多废置寺院的问题。他们可以根据自己在一定丰富的世俗经验和人际关系，来协助复兴废置的寺院，或者建立新的寺院，然后采用北揽寺住持法师所教导的三道咒语，来管理寺院，相信在他们的努力耕耘下，寺院势必会越来越兴盛，而国内寺院的数目也就不会减少，佛教的慧命也会延续下去。这样，能让他们在晚年累积功德，往生善道，何乐而不为呢！

　　三、解决佛教的危机

　　近二十年来，有人曾提出：接近供养功德衣（卡帝那衣节）节日时，（此节日是佛教的重要节日之一），报纸越是疯狂地刊登一些比丘犯戒的事，使很多佛教徒丧失对佛教的信心，他们认为比丘不值得尊敬。使全国三十万名比丘和沙弥无辜受连累，因为当人们不再信仰佛教时，就不会教育他们的子孙拜佛，不研究佛法，也不会行善。这样一来，不仅寺庙将面临被关闭的命运，而且佛教徒的总人数也会锐减。如果报纸真的刊登了比丘犯戒，那么，诸位佛教徒，你们会怎样想才是正确的？怎么样才能保护佛教？

　　当报纸刊登关于比丘犯戒,不值得尊敬的事,家长们应当教育自己的孩子,告诉他们要抓住要点,正确地分析此事件：

　　第一、如果报纸刊登关于比丘犯戒的故事，佛教徒千万不要相信该新闻的报导，而应该要用我们的智慧，合理地分析其缘由，让僧团根据戒律加以解决。

　　很久以前，就有一位高僧曾明明白白地指出：佛教像广阔无垠的水池，谁能下水清洗自己就能得到洁净。但是，谁没下水清洗自己就不干净。

　　出家也是如此，认真修行就得到身体、语言乃至心灵上的清静；谁不愿修行就只能继续肮脏下去。

　　比丘犯戒，无论是有心与否，佛陀已经制定了规则和戒律。居士们应该放心，这是僧团里的事，应该让僧团自己按照原有的规则和戒律来解决此事件。住持将会进行调查，收集证据，询问证人，不该由在家人自己扮演法官的角色，未审先判，而作出无理的诊断。

　　如果那位比丘真的有罪，那是很严重的，我们绝不会接受他，容忍他继续当比丘，他必须脱下僧衣。

　　如果该罪不太严重，不至于到需要还俗的程度。即是那位比丘只是因为不小心而犯了罪。那么，根据佛陀所制定的戒律，该比丘还有机会改正自己的行为。

　　如果该罪涉及到国家的法律，就要分两方面来处理，既是要依据佛教的戒律，也要依据国家的法律同时进行。

　　总而言之，如果有比丘犯罪，居士们不要凭自己的主观感觉来评判，也不要轻易地相信新闻报导，应该先让管理僧团的僧侣根据戒律作了判决，而非自己妄下评论，一旦报导错误，就等于给自己积累了罪业。

　　第二、如果报纸刊登比丘犯戒的事件,佛教徒不要直觉地认为所有的比丘也是如此。

　　禁止报纸刊登比丘犯戒是难以做到，甚至不可能做到的，因为向社会报道新闻是他们的职责。不过，如果该份报纸总是一味地刊登比丘犯戒的新闻，而对很多寺院的比丘，竭尽全力为居士们举办道德训练活动的善行视若无睹，则该报纸的言论未免太过偏颇了。

　　佛教徒忘记了一则真理，就是如果少了好的比丘，佛教是不会流通至今的，在每一天，每个角落都有比丘在为社会默默的做出贡献，媒体却不喜欢报道这方面的新闻，反而喜欢报导比丘犯戒等丑闻。

　　报道比丘丑闻往往比报导比丘为社会做出贡献的时间更长，涉及的层面更广，播放次数更频繁。这样就导致很多人对比丘，对佛教产生怀疑，认为比丘不守戒律，不值得尊敬。

　　当报纸疯狂地抨击比丘时，虽然有的新闻不真实，但是，其他比丘也一样受到影响。比丘们无论走到哪里，总被视为是社会的多余份子，还得承受社会上鄙视的眼神。

　　这些事情反映了一种趋势：“媒体的不正，严重地削弱佛教徒的信仰”。

　　一位为社会服务了几十年，也受到此影响的高僧曾说：“现在，比丘若想为社会提点意见，实在太难了，就连想教导人们，也可能被社会认为是错的。错在哪？错在比丘叫人们行善却不能使媒体满意！”

　　当比丘站出来提意见，或告诫什么总会被批评：“这可不是比丘的事，你们不要多管闲事！”

　　可是当比丘不发表意见，社会上出事时，比丘又会被指责：“当了比丘，却不为社会服务！”

　　无论如何，比丘总被媒体批评的体无完肤，做什么都是错的！

　　听了这位高僧的这番说词，我们得出了这么一个结论：“佛教徒在看比丘犯戒的新闻时，要冷静地分析哪些是私事，哪些是公事，如果不把这两者分清，我们就会变成冲动无理的人，凡事都不会三思而后行。打个比方：看到一个死鱼在河流中沉浮，就认为全部的鱼都腐烂了”。如果这样，我们就会在不知不觉中犯了毁灭佛教的罪业。这绝对不是佛教徒该走的道路，佛教徒一定要全面分析问题，正如佛陀所说：“在思考清楚前，绝对不能相信”。

　　第三、不挑剔比丘的缺点，积极地配合比丘宣传佛法的工作。这样，修行才会进步。这里举一个例子。这一件事发生在佛学课上，一位比丘解释得很清楚：

　　有一个人看了太多比丘犯戒的丑闻，他认为全国的比丘都是不守清规的。有一天，这个人正好和那位讲故事的比丘碰面，就问比丘说：“现在的比丘，总是犯上那些不光彩的行为，所以我只尊重佛陀和佛法，但却不用尊重比丘，可以吗？”

　　这是非常敏感的话题，涉及的层面特别广，很难回答，如果回答的不好，也许会令其他学生跟着不尊重比丘。

　　但是，那位比丘只是笑一笑，便回答说：

　　“一个人能够尊敬佛法，就表示他不喜欢挑剔别人的缺点，而总是寻找别人的优点。你问能否不尊重比丘，而只尊重佛陀和佛法？答案是不能，因为你说‘这样不好，那样不好’，已经说明你是个喜欢挑剔别人，缺乏判断力的人。”

　　“泰国有超过两三百万名比丘。其中你认识的有多少？我估计就一千名吧，如果你真的遇到一千名行为不良的比丘，那么，剩下的三百万比丘呢？”

　　你这样喜欢挑剔别人的缺点，一辈子也不能遇到品德高尚的比丘。你关闭自己的心变得麻木。我劝你换个角度看一看，将寺院看作是一所世俗的学校。学校里面存在两种人：

　　（1）来求学的学生。

　　（2）担任教学工作的教师。

　　到学校来求学的学生有没有犯过错误，有没有行为不检点的？当然有，而且有很多，可我们是否会把那些学生所犯的错误都放在我们的心上？答案是不会的。我们知道，那些学生毕竟刚来求学，如果应不懂事而犯了错误，我们就应该原谅他。然而，至于第二种人即教师，如果出现了错误就应当受到批评。

　　在全国各地的每一所寺院里，也是如此，的确也有两种比丘：

　　（一）刚开始学习的比丘：他们才刚刚来求学，有的刚刚出家不到一、两天、或一、两个月或两年。他们对戒律还不是很熟悉，如果他们犯了小小的错误，也是正常的，并不是什么大不了的事。

　　（二）担任老师的比丘：全国有上百万名“法师”，他们就像大柱子在支撑着佛教和每一所寺庙。他们非常认真地修行，如果他们不认真的话，恐怕现在的寺庙早就变成荒芜的田地了，佛教也就不会流传至今。

　　可是，有一点值得我们注意的，就是即使这些又有知识，戒行严谨的法师忙于弘法，为社会做了多少贡献，他们也从不炫耀自己。他们有的因修行而到森林里去隐居闭关，隔了很长的时间才出关一次，之后有的还留在城市里，除了认真到自我修持外，他们还尽其所能地教育他们的学生。无论是什么样子的法师，都有一个共同点，就是不会刻意炫耀自己，也不会在报纸上或者在电视上亮相，炫耀自己多么好，多么特别。因为他们很有修行，品格高尚。打个比方，他们就像装满水的瓶子，怎么摇动也不会发出声音，品格高尚的人永远不会炫耀自己。

　　在世俗的学校里，我们可以从服饰或者年龄辨别出老师及学生，可是在寺庙里，每一位比丘的穿着都一样，使的我们难以辨别。

　　“所以，如果你只是看到少数行为不检点的比丘，比如十名、一百年，至多不超过一千名你就决定不尊敬全国的比丘，放弃对上百万名有修行比丘的信仰，你应该好好地想一想，到底自己的想法对不对？”

　　“这样吧，我觉得你应该放下，当你看到比丘行善的时候，可能你不知道他到底是学生，还是老师，他的修行有多好。但是，你可以放心，至少他没有犯过严重的错误，而且你应该这样想，我们的布施可以使比丘更加努力地修行，总有一天，他一定成为圆满的福田。如果那一天来到了，我们就可以十分法喜地，尽心尽力地跟他一起行善。”

　　“若一旦得知哪里有具德行的比丘，持戒与威仪并重，值得大众尊敬，那么，不管他住在多远，都应该赶快去拜见他！因为他是难得的好福田。如果你如此努力还是找不到，那就要冷静地等待，继续地努力修行。”

　　“放开你的胸怀，总有一天，你会遇到自己心目中理想的出家人，能真正成为你的好福田。所以，请你不要决定得太快，更不能只尊敬佛陀和佛法，而需要恭敬三宝，这样一来，才能让你今世和来世所修的功德圆满，证入涅槃，到达究竟。”

　　这位师父回答的三个问题，笔者崇敬他的智慧与能力，尤其是他能为僧团厘正问题，解决佛教徒对僧众信仰的危机。

　　没有仔细思考而完全相信新闻的后果

　　至于这一点，如果家长没有教育孩子要仔细地思考，让他完全听信于比丘的负面新闻，则等于削减了我们以及他们行善的机会。如果他们认为全国的比丘行为不正后，就会变成冲动、蛮不讲理，考虑不周全就草率做出决定的人。他们只听信报纸上刊登的一面之词，再也不想学习佛法。导致他们缺乏应对世界和生活变化的能力，那是多么可悲的事情！

　　因为他们不知道这个世界乃至他们的生活隐藏的规律，只有懂得了佛法，才能了解这一规律，并正确在生活。

　　世界的规律则是因果报应，就是善有善报，恶有恶报。行善的结果叫做善报；造恶业的结果叫做恶报。我们做了什么事情，不管信不信因果报应，也必须由我们来承担这一行为的后果。善报恶报不会随个人的信仰，个人的意志而改变，而是随着自古以来就存在的世间法而改变。

　　世间法即是三法印，它包括无常、苦、无我是世间的真理。

　　这条规律是佛陀发现的，不仅如此，佛陀还发现了摆脱三界轮回的方法。

　　如果没有正确地辨别新闻的真假，除了不知道佛教的真正意义外，也会错误地认为全国的比丘都是不好的。

　　有甚者也许不相信善和恶，如果到了这个程度，就可以肯定地说他不会支持或者反对行善，因为他认为行善等于浪费；布施会使人懒惰。这不过是不相信善与恶的人常用的藉口罢了。

　　到了这里，我们可以得出一个结论：想让报纸更多地刊登一些比丘为社会服务的事，是很难的。作为父亲、母亲或者祖父母，我们应该要教育后辈，在相信任何事件之前，必须仔细思考。这样就可以保证当我们老了，孩子们会支持我们行善，比丘们就可以继续努力为社会服务，泰国佛教的根基就会巩固，佛法就能永续地传承。

　　当我们经历了一段生命的旅程之后，我们会对“人生有起有落”这句话有更深的了解。它的意思是没有谁会永远倒霉，也没有谁能永远幸运，我们的生活总是会有苦有乐。不过，我们不能忘记一个重点，即是我们不能把快乐建筑在别人的痛苦上。在我们痛苦时，也不能让心情沮丧，情绪低落至无法自拔。我们要懂得鼓励自己，鞭策自己，重新站起来奋斗，进而超越生活的困境。

　　生命之路要靠智慧来指引，才能使自己顺利地度过生命的每一个阶段。不管苦或乐，经过不断地思考我们会发现，世上没有任何一个人的智慧，能比得上正等正觉佛陀。世尊以智慧教导我们要勇敢地面对人生，无论我们的生命处于何时何地，是往上还是往下，都要以正确的心态来面对它。世尊的教诲是教化人类的典范，所有的佛教徒都必须认真学习与奉行。

　　导致人生的起落的原因

　　不少人都还未真正了解，造成人生有起起落落的原因是什么？有些人认为是天上的星星所造成的，有些则认为是上帝指定的，有些人却认为都是自己的努力与智慧所创造出来的。佛陀发现一个真谛：一切都必须按照世间的规律进行，即是因果报应。因此世尊教导说：“不管你所造的业是善是恶，都要自己去承担业报”。

　　因此，当我们遇上问题时，佛陀教导我们要根据三个原因来检讨自己：

　　（一）是自己现世犯戒的缘故吗

　　（二）是自己过去世犯戒的缘故吗

　　（三）是自己的行为太过放纵吗

　　是我们过去至现在所犯的过错，不管记得不记得，它都是造成我们现世生命遇上各种问题的主要原因。

　　因此，不管出了多严重的问题，佛陀都教导众生说：避免再制造出更多的新问题，即是尽量持守自己的戒律。

　　如果是在家居士，需要工作赚钱，就要严谨持守五戒，不要犯戒。如果是比丘就要更加严谨持守两百二十七条戒，若是优婆塞、优婆夷，就要持好自己的八戒，让自己所持的戒律清净圆满，以免衍生更多的问题。

　　世尊教导我们在解决问题之前要先给自己一个标准，否则，当许多问题同时发生时，就来不及补修漏洞或者补修不完，以致主要的问题无法一次解决。因此，一旦出了问题，我们就应该马上调整自己的行为标准，如果我们的五戒清净圆满，将会使问题容易解决。

　　接着，我们再针对各种问题的解决方法来着手，例如：如果是财物问题或者利益问题，就要用布施的方法来解决。

　　如果不是财物的问题，而是因摩擦而产生误解，那么，这就是先从本身着手，要让自己懂得恭敬、尊重、真诚与谦虚，即使有时候向别人忏悔道歉也必须得做，这样，问题才能迎刃而解。

　　有时候问题也于自己的放纵，冒犯了别人，破坏了别人的东西，如果是这样就要适当地赔偿对方的损失。

　　不管发生什么问题，首先都要“冷静”，最好什么先不要做，打坐令心宁静。如同俗语所说“退一步海阔天空，忍一时风平浪静。给自己时间静下来好好地思考到底问题出在哪里。

　　在我们还没确定问题的症结时，先不要急于解决，一旦确定了，就要马上处理。解决问题时要冷静，有些事情并不能马上就可以解决，它需要时间处理，因此需要耐心地等待，不可操之过急。

　　世尊解决问题的方法

　　有一部经文，泰国法师在每个星期天都会诵念，在居士供僧之后，法师会诵两三部经文，其中一部经的起头是“帕恒……”，所以我们简称这部经为“帕恒经”。

　　这部经文中提到佛陀所遇到的问题比我们多，但是世尊却能一一地解决它，后代论师就把世尊所遇上的比较严重的问题，记载成经文如下：

　　（一）在世尊成道那天，遇上魔罗率领魔军来干扰。世尊运用自己的三十波罗蜜来解决此问题，使用自己宿世以来所累积的布施波罗蜜，以及回向的功德来制伏魔军。

　　我们也是，有时候遇见重大的问题或障碍，也必须以布施来解决问题的方法。

　　（二）当世尊遇到“阿罗哇嘎夜叉”时，明白的说，就是面对脾气暴躁的众生，世尊采用忍耐，即是包容来解决问题。夜叉怎么说，怎么做，若能忍就忍受下去，直到夜叉敬服了世尊，愿意消除自己的傲慢心。夜叉心中可能会这么认为：世尊的忍耐力实在令人佩服！我这样蛮不讲理地欺侮他，但他却仍然还可以忍受。当夜叉同情敬佩后，世尊才有办法与之交谈说法。

　　当我们遇见平常易于嗔恚的人，先忍耐，接着就要找解决问题之方法。

　　（三）当世尊遇上喝醉酒的疯狂大象时，要制服疯狂的众生，世尊就以发慈悲心的方法来解决问题。当对方被慈悲感化后，自然就会让步，而问题也就会迎刃而解。

　　（四）当世尊遇上“翁库利曼”，被他追杀时，世尊就运用神通对他进行开示。我们还未有如世尊般的神通，当遇上杀手时，就要求助警察，以法律来加以制裁。

　　（五）当世尊在大众面前被冤枉时，是如何处理？

　　那天世尊正在开示，突然，法堂里有个妇女站起来，这个女人是舍卫城里的一个养女，她在大众听法正入神时，立起身来说：世尊！你只懂得开示教导别人，却不管我们的胎儿，他即将诞生，世尊，你该怎么办？

　　被冤枉发生了男女桃色问题，世尊用保持静默的方法来解决问题。

　　有两件事情，不管出家人或在家人被冤枉后，都要保持静默，不要反驳对方，等候时间给予证明。这两件事即是男女关系和钱财纠纷。

　　当比丘被冤枉与女生发生桃色纠纷，或者有地位的人被冤枉与桃色纠纷发生有关时，大部分的人，刚开始听到时，都会相信百分之九十，所以最好的办法即是保持静默，等候时间给予证明。总有一天，事情的真相一定会水落石出的。

　　有关钱财方面的问题，当出家人被冤枉与钱财有瓜葛时，根本就不知道怎样反驳对方，或者居于高职位人士被控告有贪污问题，也很难与对方抗辩，只能保持静默。不过，这并不表示认输，而是在静观其动静，等待机会为自己洗脱罪名。佛教用一句话：不斗、不离、保持静默！以说明在这种情况下所应该持有的态度。

　　“不斗”的意思是不采取同样的手段去冤枉对方。

　　“不离”的意思则是不要认输，也不要去承认。

　　但是要继续做善事，并且更加严谨地按照所有的工作规则去做，不要怕工作进度变慢，这样不久肯定会获胜。

　　（六）当世尊遇上狡猾或辩论高手时，就运用智慧来处理面临的问题，不过，世尊所讲的每句话都是真实和充满哲理的。

　　（七）这次不是世尊自己处理，而是派目犍连尊者去降服充满毒性和具有邪见的海龙，这只海龙叫做“难陀巴难它”，此次也运用了神通力来处理问题。

　　（八）当世尊遇上邪见者，即是具有极端邪见的梵天界天人，称为“帕嘎梵天”，世尊也是运用智慧来解决问题，因为要跟梵天决斗，所用的智慧是属于佛教里最高层次的智慧。

　　我们遇上的问题绝对不会比世尊多，所以只需按照世尊的方法处理即足够了。不过，首先要检查自己的戒律是否清净，调整自己的行为达到良好的标准。当戒律和行为正确后，其他问题就会跟着改善，如果戒律无法持守得清净，其他事情也就无法处理好。

　　亲爱的读者，我们在生活上遇到的问题，不管有多么地严重，也要耐心去克服。无论如何，我们所面临的问题的根源，都是由于过去的行为太过放纵或犯错导致的。要清楚明白，黑暗过后就是黎明！若是感到气馁灰心，就要以佛陀克服问题的精神鼓励自己。这样，我们才会更加有毅力、耐心和智慧，并且以正确的方法来处理问题。总有一天，我们一定能脱离轮回，往向涅槃。在此与各位共勉！

　　四、塑造自身佛像

　　塑造自身佛像或家族的佛像成为从古到今的一种文化。有一些经济能力好的人，因为懂得塑造佛像的好处，都会塑造许多佛像供养全国各地的寺院。

　　因为大部分的现代人都还未了解塑造佛像的真正原因，所以就没有支持自己家里的长辈塑造佛像，让他们失去了在晚年修功德的黄金机会，这真是太可惜了。我们都是佛教徒，应该学习和了解祖先塑造佛像的真正原因，才能使自己获得这份功德。所以，笔者藉此机会与各位分享何以要塑造佛像的真正原因。

　　笔者的研究发现，祖先们因为非常怀念正等正觉佛陀的大恩泽，才会塑造佛像。

　　此怀念是基于有人能发菩提心，想成佛度众脱离苦海，其实，这是一件很难能可贵的事。通常我们称这种人为“菩萨”。

　　发菩提心是一件很难的事，但是能维持菩提愿力，尽此一生修波罗蜜，断除烦恼，更是一件艰难的事，所以在菩提道上，能以成佛却半途而废的菩萨比比皆是。

　　能成佛的菩萨需要积极修波罗蜜，直至见到佛陀为他授记，将于未来某世除尽烦恼，如愿成为正等正觉佛陀。

　　获得佛陀授记，证得菩提的菩萨，称为“授记菩萨”或“定菩萨”，意思是此人未来一定能修成正果，成为正等正觉佛陀。

　　从被授记，菩萨需要花最少四阿僧祗劫，加十万劫的时间来修波罗蜜。这段时间需要轮回和修波罗蜜很久，而且越靠近目标，所遭遇的障碍就越大，更要积极地修波罗蜜去断除烦恼。世尊曾譬喻说：为了成佛，世尊所布施的眼睛比天上的星星还多。

　　因为需要用正确的方法来尽此一生修波罗蜜，所以人间要隔多久才有一尊佛陀降生。当世尊降生于人间后，就会尽快弘扬正法，教导人类懂得持戒和行善，直到能如世尊，除尽烦恼进入涅槃。因此，谁能出生在佛陀时代，表示其具有大福报。

　　赶不上见到世尊的人，只能闻到世尊的教法，但却不知道世尊的相貌如何，那么，应该怎样处理此问题？

　　精进修行直到证入内在清净佛法的祖先们很有远见，预知未来会发生这个问题，所以根据自己在禅定中所看到的佛像，加以塑造出来。因为是把亲眼目睹的佛像塑造出来，所以佛像很庄严，其目的是作为世尊的代表，供后人顶礼膜拜。其实，这不单只是泰国的祖先才有雕塑佛像，而是全世界都有。

　　因为祖先体悟的很清楚，所看到的佛像也很稳定，早晚都是一样的清晰，所以还没听闻佛法的人，只要一看到他们所雕塑出来的佛像，都会法喜充满。由于佛像的三十二大人相圆满具足，神圣庄严，无论谁看到之后，都很想修行，断除烦恼，再加上听闻了世尊开示的法后，会使信心加倍，更想多多行善。

　　因此，我们的祖先坚信，塑造了佛像就等于提升了人类的心灵，使大众的心脱离烦恼欲望，产生能力及正确的思想，去促使世界达到和平。

　　塑造佛像能提升人的心灵，使其道德更加高尚，而塑造佛像的世界功德如下：

　　（一）使塑造佛像的人之心灵道德，从今生开始一直往上，其性单纯善良。

　　（二）因为协助提升人类的心灵道德，所以此功德能让他获得各地大众的尊重，包括天人在内。

　　（三）虽然塑造佛像的人已经逝世了，但是他所塑造的佛像还存在，就会一直有人来礼佛修行，而此功德还是会继续回报他，即使他转世到新境界去，仍然会受到大众的恭敬，而且天人也会来尊敬与保护他。

　　（四）生生世世，除了受到天人的爱戴外，若他心中产生了恶的意念和言行，或者发生事情使他的心混浊，产生烦恼，此功德会让他很容易就除掉心中的恶念与烦恼。

　　（五）生生世世出生在佛化的家庭里，在佛法兴盛的环境中成长，并容易修行证得法身。

　　（六）在人间轮回时容易获得财富，意思是不需要辛苦地工作赚钱也能致富，而且，不管从事什么行业都会迅速得到成就，同时，在修行的道路上，也容易获得成就，证入涅槃。

　　这是简略的功德利益，只挑选重点和一般人容易了解的部分来解释。如果读者有学习静坐和阅读佛陀传，就会发现，其实还有更多的功德利益。因为塑造佛像的世界功德很大，所以，我们的祖先才不愿意错过此修功德的机会。

　　笔者的外婆也因为了解塑造佛像的大功德，所以她很发心塑造了个人的佛像和家族的佛像。她也邀请家人为他们自己和往生的亲戚造佛像，总共已塑造了二十多尊。这是她晚年的大功德，也是她个人生命的保障，不需要等待别人在她逝世后，为她功德回向。

　　若读者还没有塑造自身佛像，就应该赶快行动，不要到晚年才修此功德。尤其是现代的社会，纷争不断，世风沦落，新一代的青年不太了解与重视功德，如果等到晚年，万一子孙们不支持可能就没机会塑造佛像了。因此，要趁自己还健康的时候，赶快亲自塑造佛像，让自己心中有把握，此生已经修了一份大功德，以便让它跟随自己向往来世。