我们接着看下面的愿文，穷微极妙，无能称量。穷微极妙就是微妙到了极点，有美皆备，无妙不收，没有遗漏。《会疏》中说：“点事妙理相即，故谓穷微，无漏之相，故谓极妙”。意思是极乐世界极小的一点事相，都是由实际理体而显的，是跟妙理相即的，所以叫做穷微。极乐世界的一切相，都是清净心所现的，弥陀无漏的功德之所招感，所以都是无漏之相，实相之相，所以叫做极妙。无能称量，因为极乐世界是法性土，全显的是事事无碍法界，一中含多，多中含一，小可包大，大可包小，互融互摄，重重无尽。就像我们平时拿两个镜子，相互对照，镜子中有镜子，镜子当中还有镜子，这就是重重无尽的镜子在里头，所以不可称不可量。上至等觉菩萨，下至证得天眼通的众生，都没有办法来明了辨别极乐世界的万物名称，也不能知道它的数量，因为这是佛的境界，唯佛与佛方能究竟。

窥基大师说，极乐世界和弥勒净土有十大差别，其中一个差别，就是这个国土庄严的差别。他说弥勒净土的庄严，在时间和空间上是有限制的，那有限制的庄严，就不是最高级的庄严。那为什么弥勒净土的时间和空间有限度呢?因为他是业感的缘起，生到弥勒净土的人，是因为持戒、布施，造了善业才去的，你持戒的时候，你的心就有所得的心，有所得的心那就会有限量了。你在因地用有限量，有漏的善业去招感，就会招感一个有限量的国土。而极乐世界就不同了，极乐世界的庄严是无限量的，它是殊胜的庄严，我们不是用这个有漏的业力去召感，信愿持名就是以众生心投入大觉海，以具足信愿的心称念阿弥陀佛的佛号、名号，这就是以一念凡夫妄想的心，直接进入弥陀的功德海中，你的身心世界就不复存在了，极乐世界的依正庄严，就在我们的心中成就了。即凡心为佛心，一念相应一念佛，念念相应念念佛，全摄佛功德为我们的自功德，那我们所招感的就是一真法界，是无限量的极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛法身所现的，所以它是法界体，横遍十方，竖穷三际，时空无尽的，所以由此可知，阿弥陀佛的圣号有如此广大的功德利益。

但是，我们现在念佛，这一句佛号在我们的心中，它也产生不同的作用，什么原因?就是一切法因缘生，你的因缘不同，你的因缘不具足，那阿弥陀佛殊胜功德的利益，你就不能完全的表现出来。我们念佛如果为了是求平安、求财富，那这个功德就转换为了人天福报。念佛得不得人天福报?得的，肯定得的，得很大的人天福报。但是，等于把这个无价的摩尼宝珠，你当糖果来吃掉了。本来我们是无量的，把佛的功德全摄在我们凡心的功德上，让我们的法性也显现出来，但是你只落个有漏的人天福报。那念佛如果是为了享受清净，有的居士来跟师父说，师父我一天很累，但是我一念念佛，我的心就特别清静，如果你要是用这种心来念佛的话，那你所得的就是一个心安定而已，佛号的功德不能完全显露出来。念佛我们的心是可以静的，因为当你念佛的时候，你的心性也会放光，但是就因为你的信愿不具足，他心性的功德不能完全显现出来。所以我们有脚，还要用眼睛来引导，要有真实的信心，真实的愿力来念佛，以念佛心投大觉海，这句佛号才能引导我们灭恶生善，消除罪障，增长福慧，往生净土。