复慧朗居士书接手书．不胜感愧．（光）粥饭庸僧耳．何可与诸君论外典事。然既见托．只得略说所以．欲知此义及所主．先须知命为何物．力为何物．并列子意中将二子认作何物．然后再讲所主．则便成有功于世道人心之言论。若俱不知．则此力命之说．皆非儒佛所许。命者何．即前生所作之果报也。又依道义而行所得者．方谓之命．不依道义而行所得者．皆不名命。以此得之后．来生之苦．殆有不忍见闻者．如盗劫人钱财．暂似富裕．一旦官府知之．必至身首两分．何可以暂时得乐．便谓之为命。力者何．即现生之作为之谓。然作为有二．一则专用机械变诈。之才智．一则专用克己复礼之修持。列子所说之命．混而不分．所说之力．多主于机械变诈。故致力被命屈．无以回答。以孔子困陈蔡．田恒有齐国为命．是尚可谓之知命哉。孔子不遇贤君．不能令天下治安．乃天下群黎之业力所感．于孔子何干．颜渊之夭．义亦若此。田恒之有齐．乃篡夺而有．何可为命。现虽为齐君．一气不来．即为阿鼻地狱之狱囚．谓此为命．是教人勿修道义而肆志劫夺也。吾固曰．列子不知命。不观孟子之论命乎．必穷理尽性以至于命．方为真命．则不依道义而得．不依道义而失．皆非所谓命也。列子论力．多属于机械变诈之才智．圣贤之所不言。圣贤所言者．皆克己复礼之修持也。唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。积善之家必有余庆．积不善之家必有余殃。作善降之百祥．作不善降之百殃。木从绳则正．后从谏则圣。惠迪吉．从逆凶．惟影响。行年五十而知四十九年之非．欲寡其过而未能。假我数年．五十以学易．可以无大过矣。人皆可以为尧舜。

戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻．皆力也．此儒者之言也。至于佛教．则以一切众生．皆有佛性．皆当作佛．令其忏悔往业．改恶修善．必期于诸恶莫作．众善奉行。以戒执身．不行非礼。以定摄心．不起妄念。以慧断惑．明见本性皆克己复礼修持之力．依是力而行．尚可以上成佛道．况其下焉者。故楞严经云．求妻得妻．（求妻者、求贤慧贞静之妻也、否则妻何得向菩萨求、）求子得子．求长寿得长寿．求三昧得三昧．如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者．究竟佛果．皆由依教修持而得．其力之大．何可限量。袁了凡遇孔先生．算其前后诸事．一一皆验．遂谓命有一定。后蒙云谷禅师开示．兢业修持．孔生所算．一毫不应然了凡乃一贤者．使其妄作非为．则孔生所算．亦当不灵。是知圣贤训世．唯重修持．如来教人．亦复如是。故所说大小权实法门．无非令众生断除幻妄之惑业．彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者．修持久久．即可得大智慧．大辩才。列子以一切皆归于命．则是阻人希圣希贤之志．而奖人篡夺奸恶之心．俾下焉者．受此祸害于无穷．即上焉者．亦颓奋志时勉之气．以致终身不入圣贤之域．作一碌碌庸人。此一篇文．完全于世无益．有何可研究之价值乎哉。（光）少不努力．老无所知．偶因问及．任己意说．其是与非．任人所指。又（光）年近七旬．精神衰颓．兼以冗务繁多．直是不能支持。祈勿再以此种事来问．再来问．则原因寄回．决不答复．以免于人无益．于己有损也．祈慧察是幸。