菩提心生,生灭心灭,此但生灭;灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭;此亦生灭。无生灭者,名为自然;犹如世间,诸相杂和成一体者,名和合性。非和合者,称本然性。

壬二重简非

前三句,恐阿难等闻佛说三缘断故,即菩提心,而误执菩提心之所以生,是由于生灭心之灭。然则,菩提心岂非仍有生灭?实则菩提本具,实无所生,无明本空,实无所灭。说生说灭,但属凡夫妄情计执而已,非真菩提心。必须将此见有生灭心灭之灭,及见有菩提心生之生,二俱灭尽,至此方是无功用道,不假修成。但亦不可,妄作自然之想,若有自然之想,如是则是发明自然心之生,是因于生灭心之灭,此仍是有生灭,有对待之法,故曰,此亦生灭。若然固执灭生俱尽,即以此无生灭心,名为自然;则犹如世间,诸相杂和,成一体者,名和合性。对此和合性,遂将非和合之物,称本然性。此非和合之本然,乃对和合而言。仍属生灭对待法,和合喻世间生灭因缘法,非和合之本然性,喻不生灭之真心。此真乃对妄立,犹非元真之菩提心,如下文所云:‘言妄显诸真,妄真同二妄。’

本然非然,和合非合。

此二句仍属简非文,应归上科。意谓对和合而说本然,此本然则非真本然;对本然说和合,则此和合,亦非真和合。本然非然,是以非本然遣本然;因此本然之性,虽不变,而能随缘,故非自然。和合非合,是以非和合遣和合,以和合之相虽随缘,而体不变,故非因缘。总显菩提真心,亦即藏性,既非世间和合之因缘,亦非对和合而说本然之自然,以世间所说,因缘自然,二皆虚妄,无实体故。

合然俱离,离合俱非,此句方名,无戏论法。

壬二正指是

初句,合指非和合之合,然指非本然之然。非和合,非本然,二皆远离,故曰合然俱离。次句离字,指离非本然非和合之离,合字意即不离,意谓离非本然,非和合之离固非,即不离非本然非和合亦非。离是双遮,不离是双照;双遮双照俱非,即遮照同时矣。总而言之,说因缘自然之生灭心要离,而对因缘说自然之心亦要离。非因缘非自然之心要离;能离此非因缘非自然之心,与不离此非因缘非自然之心,二俱非。离之又离,遣之又遣;至此妄情皆尽;方名无戏论法,亦即第一义。

菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫,辛勤修证。虽复忆持,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,只益戏论。汝虽谈说,因缘、自然,决定明了;人间称汝,多闻第一。以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇,得阿那含;于我法中,成精进林,爱河干枯,令汝解脱?

庚二诫劝分二。辛初诫徒闻无功

菩提是如智,即般若德;涅槃是如理,是法身德。众生本具此智断二德,亦即前文所示无戏论法。阿难虽曰:‘不历僧祇获法身。’,但倒想虽销,细惑犹存;对无戏论法,尚且未明,莫说相应。故于佛果无上菩提,无余涅槃,尚在遥远,非汝阿难,历劫辛勤劳苦修行。如何证得?然则,前文佛言:‘狂心顿歇,歇即菩提,何藉劬劳,肯綮修证。’岂非前后相违?当知前文,是对满慈而言。满慈三界惑尽,因所知障重,故未开悟,若能但不随分别,舍世间戏论,则所知障不生,即狂性顿歇,歇即菩提。今阿难虽所知障轻,但烦恼障重,见惑初断,思惑犹全,位在圆教初信,向后仍须遍历九信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、五十四位、真菩提路,始入妙觉,方成佛道。故曰菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修学,不能证得。又阿难对菩提涅槃无戏论法,尚未明了,非汝阿难历劫所修之多闻戏论,能证此遥远之菩提。忆持,是意根意识之事,非以真智明了真理。十二部经,即:‘长行重颂兼授记,孤起无问而自说,因缘譬喻及本事,本生方广未曾有,论议共成十二部。’阿难不但多闻,且能忆持,不但能于一佛所,多闻忆持;且能于十方佛所,多闻忆持,佛所说之十二部经。十方如来,是能说法之人,十二部经是所说之法。清净妙理,是十二部经所诠之第一义不生不灭之理。一佛之法,尚且无量,况十方无量诸佛所说之法,故曰如恒河沙。阿难早已证得,闻持陀罗尼,故能忆持,十方诸佛所说恒河沙妙理。然在佛望之,闻而不修,未证极果,只增益戏论而已。

阿难闻法之后,能为他人说法,如何是因缘,如何是自然,说得甚为清楚明了,故人间皆称阿难,多闻第一。阿难之多闻,实非一生一世,而是积劫多生,皆多闻薰习。惜无真修,不能伏断烦恼,无法避免,外境所牵,是以不能免离,摩登伽女之难,为其摄入淫室。若然汝阿难历劫多闻,而能真修,又何须待我佛顶神咒,敕文殊将咒往护?此举事实,证明阿难多闻无益,只增戏论。阿难堕入淫室,佛即顶放光明,光中现出,千叶宝莲,莲华化佛,宣说神咒;并敕文殊,将咒往护,提将阿难,归来佛所。并劝摩登伽女,同来见佛,佛为说法,登伽淫火顿息,即证三果,名阿那含,译云不来。因摩登伽女,顿断见惑,及欲界九品思惑,舍身即生四禅天,精进修行,断上二界思惑,即证阿罗汉果。不再来欲界受生,故曰不来。登伽爱心如水,过去五百世,皆与阿难结为夫妇,常为爱水所漂,今阿难虽已出家,仍被彼缠绕,今闻佛说法,即证三果,且于佛法中,精进修习不懈,故其爱河枯竭。令汝阿难,不再为彼所缠,而得解脱。

是故阿难,汝虽历劫忆持,如来秘密妙严,不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦。如摩登伽,宿为淫女,由咒神力,销其爱欲,法中今名性比丘尼。与罗侯母,耶输陀罗,同悟宿因。知历世因贪爱为苦!一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记,如何自欺,尚留观听。

辛二劝真修有益

阿难闻而不修,未得实益。故虽历劫忆持如来秘密妙严之教,不如一日修无漏业。秘密妙严,即三德秘藏,亦即三如来藏,此一心三德之理,众生虽本具而不自知,故曰秘密。唯佛与佛,乃能相应,曰如来秘密。此三德秘藏,是清净妙理,属一乘庄严,谓之妙严。阿难虽能忆持,而未能亲证,故不如一日,修无漏业。以一日望历劫,长短相距甚远。无漏业,是二乘所修、所证,若能圆修圆证,反观自心无形,非内外中间,既无自他彼此,亦无生灭去来,妄情不生,寂照不二,能照即般若,所照即法身,以般若照法身,清净寂灭即解脱。修此无漏业者,若与三德相应,固不堕三界分段生死;亦不堕方便实报变易生死,故能超越世间憎爱二苦。汝阿难若能从闻思修,不起分别,顺境不爱,逆境不憎,亦能远离憎爱,诸苦永息。如摩登伽以下,是引二女为例,以鼓励之。如摩登伽,宿为淫女,明其烦恼偏重;由神咒力销其爱欲,显神咒力大。法中今成性比丘尼,赞其闻法思修,发奋向上,故能断惑证真,超凡入圣。罗侯罗,译云覆障,乃佛之子,据说佛指腹成胎,住胎六年故曰覆障。以其宿为比丘,山中修行,因塞鼠穴,故感住胎六年之报。佛弟子中,密行第一。法华经云:‘罗侯罗密行,唯我能知之,以示诸众生,无量亿万千。’明其所化之广,法华会上授记将来成佛,名七宝华如来。其母耶输陀罗,译云花色,以其端庄美丽,相貌如花故名。二女同悟宿世皆因贪爱而受苦,故今一心一意,修无漏善,小乘无漏善,即空,无相,无作三昧。修此三昧,心不缘境,伏断烦恼,得以远离世间憎爱。性比丘尼,已断三界见惑,欲界思惑,若再进修,自可断上二界思惑,而超越三界生死缠缚,故曰或得出缠。耶输陀罗,已证阿罗汉果,法华经授记将来成佛,名具足千万光相,故曰或得授记。如何自欺,尚留观听,是斥责之词。彼二女子,尚能一念熏修,而得超凡入圣,况汝阿难,岂可自暴自弃,而留恋于见闻分别,自取流转。