第三十七卷

　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第一百零三面倒数第四行，从经文看起：

　　【若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛 哑不语。朦胧不达事。恶恶相牵拘。】

　　这六句，一首半的偈颂，是说明从三途罪报受完之后再得到人身，他还带着恶道的习气，我们一般讲他还带着馀罪、馀殃。所以纵然得人身，又来到人道，他的恶习气很多，恶缘也多，在这一生当中常常遇到不如意的事情，遇到一些凶灾。这是阿难尊者非常感叹的为我们说明事实真相。这些人从地狱里头出来，他再能得人身，『蛮狄』，这是生在没有文化的地区；换句话说，他没有机会受到教育，不懂得礼义。

　　下面这是形容词，『痴骏无孔窍』，这个「骏」字应该是个错字，「痴骏」讲不通，应该是个「呆」，我们备注里头有，在一百零四页第七行，我们把它注明。佛经以及古书，如果发现有错字，我们不能够把它改动，这是个常识，也是个规矩。如果我们随便把它改动，这个人看到他觉得这个字不妥当他改一下，我们也改一下，到最后经典流传下去，问题就严重了，所以古人这个方法好，保持经典的原文，有疑惑你注在旁边，原文不动，这个方法非常之好，我们应当要学习的。『痴呆』就是我们讲的痴呆。『无孔窍』是形容有眼不能辨别是非利害，有耳听不懂圣贤的教诲，说的这个意思。

　　『跛 哑不语』这是我们一般讲残障，世间事无论大事小事都有因缘果报，决定不是偶然的，这些事例古人讲得很多。如果我们细心观察我们自己生活周边的环境，慢慢的你就能觉悟。因此我们自己一定在要存好心，真诚清净平等慈悲，要说好话、要行好事、要做好人，种善因必定得善果；造作不善的因，希求得善果，没有这个道理，佛经里面常讲「无有是处」，因果报应丝毫不爽。

　　『朦胧不达事』是这个人糊涂，对于一切事量不通达。因此，他念头恶、行为恶，『恶恶相牵拘』，恶因感恶果，恶果又促进他造恶业，他心不平，不科他就有怨恨，怨天尤人，这样的因果循环，前途非常可怜！这桩事情我们在《地藏经》上看到。实在讲，鬼道里面、地狱道里面有菩萨，不是没有好人，《地藏经》上讲的无毒鬼王，那就是菩萨示现的，他们在恶道帮助这些苦难众生，教导他、劝化他，他能够听、能够接受，一念忏悔就离开恶道、得人身。可是在人间没有多年，他又回到老地方去了，让这些菩萨看到摇头：「你怎么刚刚出去没几天又回来了！」道理就是此地，「恶恶相牵」。所以脱离恶道是很不容易的一桩事情，我们一定要有缘分接受圣贤的教导，自己能信、能解、能行、能证，这才能超出恶道。我们看下面这一首偈：

　　【展转众徒聚。禽兽六畜形。为人所屠割。剥皮视其喉。归偿宿怨对。以肉给还人。】

　　这就是讲的「还债」，还债这个事情是真的不是假的，冤冤相报没完没了。佛在以上为我们说明这桩事情，「人死为羊，羊死为人」，互相食啖。佛菩萨眼睛里看到这是很悲惨的一桩事情，世间人不知道，一切众生跟我们都有宿世因缘。佛说法，我们最佩服他的，他不是说：「只有我说的是真的，你们一定要顺从我、要听我的。」佛不是这个说法。佛说：「我说的都是事实真相，这个事实真相你们可以证实。」到你自己证实了，才知道佛说的话句句是实话。所以佛教人，任何一部经典修学的四个次序：「信、解、行、证」，证明，证明佛所讲的是真实的，所以佛法是可以求证的，佛法是可以质疑的，你有疑问尽量提出来。最后，佛教你修行的方法，你能够证明六道十法界，然后你把宇宙之间一切事理的真相通达明了，这个我们就称他作佛、称他作菩萨，所以他不迷信。

　　要怎样证明？现在科学的精神最值得人赞叹的，科学事事都要要求证，这是值得人赞叹的。六道轮回、十法界，科学对它没有办法。科学家很聪明，发现了宇宙之间确实是不同维次空间构成的，现代科学家已经证明确确实实有十一种不同维次空间存在。从理论上讲空间维次应该是无限的，现在被证实有十一度空间。我们生活在三维空间，科学家在想办法怎样突破空间维次？如果能突破空间维次，我们的眼界就大开了！佛经讲的天道跟我们是不同维次空间，鬼道跟我们也不同维次，地狱道跟鬼道也不同维次，科学家到今天还想不出方法。

　　这个方法在宗教里头有，佛教里头有，印度教里面有。印度教历史悠久，现在世界上公认的，大家教承认的，它的历史有八千五百年，我们佛教才三千年。它用什么方法来突破？用禅定，这个方法是正确的。古时候印度称婆罗门教，佛经里面常常提到的，他们修禅定，突破之后，于是天人生活状况他们见到，饿鬼、地狱他们也见到，这在佛经里面讲「现量境界」，这个不是我推测的，不是用数学推算出来的，是你亲自见到的。于是，六道轮回不是佛讲的，是婆罗门教讲的，他们知道得很详细、很清楚。但是六道怎么来的，他就不知道，怎么形成的？换句话说，这些大宗教家们知其当然而不知其所以然。所以释迦牟尼佛出现在印度，帮助他们把六疲乏轮回的由来说出来。

　　不但是六道、十法界，也就是无量的不同维次空间，怎么形成的？佛讲是一切众生的妄想、分别、执着变现出来的。所以「禅定」就是把妄想、分别、执着放下，恢复到清净心。你的心愈清净，突破的层次就愈大，得一小小的清净能够突破一两层。所以许许多多人相信鬼，他跟鬼打交道，这个是什么？最容易突破的，小小一点定功就可以了。天，天有二十八层，你的定功愈深，你突破的层次愈多，佛把这个道理说出来了。这些现象，真相是什么？《金刚般若经》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。包括我们现前这个人间不是真的，都是属于梦境，「一切有为法，如梦幻泡影」。可是你迷在梦境里面，把这个境界当真，你就有苦有乐，你就有感受；了解事实真相之后，这个受就没有了。佛家讲「受」，苦乐忧喜舍这五种受，六道凡夫有，明白的人、觉悟的人他没有。

「苦乐忧喜舍」，不是正受。「正受」，正常的享受，正常享受是这五种受都没有了，那个受是正常的，这些经论里面讲得很多。

　　不能够超越六道轮回，在这里面欠命的要还命『六畜』，这些畜生，现在包括野生的，它以肉供给别人，供给别人是还债的，过去他吃别人的，现在人家要吃他。欠钱的要还钱。所以诸位真正了解事实真相，在这个世间说是「哪个人吃了亏，哪个人点了便宜」，没有这回事情，那是假的，那是不可能的事情。我们这一生占别人的便宜，来生必定要吃亏。冤冤相报，互相酬偿，这才是事实真相。 底下这两句：『为人所屠割。剥皮视其喉』，这是讲畜生被杀的时候那个状况。『归偿宿怨对』，这是说明原因，为什么它被杀？为什么它的肉供养这几个人？都是是有原因的。「一饮一啄，莫非前定」，都有因果报应，绝对不可能说是没有原因。就是在战争当中死亡的，也都是命里注定，绝对没有一个人是冤枉的，横死都没有冤枉，然后你才晓得业困果报之可畏。我们起心动念、言语造作，一定要懂得远离恶业、勤修善业。再看最后这一首：

　　【无道堕恶道。求脱甚为难。人身既难得。佛经难得闻。】

　　无道。在本经，本经是教导初学，学佛从哪里学起？从这本经学起，这是佛教入门的教科书。不管你是学哪个宗派，显教也好、密教也好、大乘也好、小乘也好，从这部经学起。现在学佛，我们知道，许许多多学佛学了几十年都没有成就，原因在哪里？他躐等了，他没有按次第去学习。像读书，七、八岁的小朋友应该上学了，上错了学校，上到哪里去了？他到台湾大学念书去了，念了几十年都毕不了业，为什么？他没有小学、中学的基础。我们学佛不能成就，原因就在此地，大家把小学、中学疏忽了，一下就入了佛教大学、到了佛教研究所，搞一辈子都不能成就，原因在此地。这个事情不能躐等，躐等的人是什么人？天才儿童，我们要问问：我们是不是天才儿童？不是天才儿童一定要按部就班。这是从前李老师为我们初学的人选这部经典，选得好！我们从这里奠定基础。『无道』，这个「道」是什么？就是三皈、五戒、十善业道，而且的指十善业道。十善业道是要，你没有十善业道，在儒家讲你失掉伦常道德，佛家讲的你没有修十善业道，你必定堕恶道，地狱、饿鬼、畜生。堕恶道容易，出来可不容易，这前面说得很多了。

　　『人身既难得』，得人身这个机缘很少。得人身之后最可贵的是闻佛法，经典里面所说的，菩萨示现成佛，在十法界里头只有在人间示现成佛，其他的法界没有。没有听说哪一个菩萨在天上成佛？没有。也没有听说哪一位菩萨在三恶道示现成佛的？没有。一定示现在人间，这什么缘故？人道苦多乐少，是一个最好的修学环境，佛一定在这里示现。天上乐多苦少，发心修行的不多，他生活过得很快乐，他认为这个没有必要，佛菩萨虽然也常常在天上讲经说法，听众不多。三恶道太苦了！所以说「贫穷学道难」，他一天三餐都混不饱，哪有时间坐在这里听经？所以能够教化最好的环境是小康之家，他足以能够维持温饱，他也不太富有，这样的人容易修学。人道就是在六道里头的小康之家，佛必须示现在这个地方。

　　但是话虽然是这么说法，佛示现在这人间机会不多。释迦牟尼佛灭度到今天三千年了，下面一尊佛诸位都晓得是弥勒佛，弥勒现在是菩萨，将来他会到我们这个世间来示现成佛，我们还要等多久？佛在经上告诉我们，我们还需要等五十六亿七千万年，这么长时间里头没有佛！所以能够遇到佛，这个机会太少太少了，佛法难闻！我们今天命运还算不错，释迦牟尼佛虽然不在世了，他的法运还在世间，佛灭度之后正法一千年，像法一千看，末法一万年，释迦牟尼佛的法运住在这个世间是一万二千年；所以往后还有九千年。我们学佛的同修一定要明了，为什么？其他很多宗教都讲世界末日，你相信基督教的、你相信回教的，他们经典里面都讲世界末日，世界末日是哪一年？就是今年。所以他们问我，我说：「佛没有这个说法，佛的法运还有九千年，日子还长得很。」但是这个世间灾难肯定有，灾难怎么来的？众生不善业感召来的。全世界到任何地方我们冷眼观察，众生都造恶业，身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，心里面都充满贪嗔痴慢，造恶业，这个恶业是加速度在增长，这个现象太可怕了，恶因加上恶缘，恶的果报当然现前。

　　所以我们自己要常常反省、常常检点，思维自己的过失，每天都能发现自己的过失，这在 欠佛家讲「这个人开悟了」。所以悟是知道自己的过失，天天反省。把自己过失改过来，这叫做修行，这叫功夫。什么功夫？把自己过失改过来。天天去找自己过失，自己找过失找不到，看别人的，别人是一面镜子。看别人过失，不要把他的过失放在心里，也不要去说他，你要放在心里、说他，那就把别人过失变成自己的过失了，这亏吃大了。应当怎么看？看到他有过失，像一面镜子立刻自己反省「我有没有？」有则改之，无则嘉勉。这是个很好的方法，人看别人的过失容易，看自己的难。所以用别人作一面镜子，常常照见自己的过失。我们天天改过、天天自新，这叫做真功夫，这个人叫做真修行。果然用这种功夫，不必很长的时间，三年，你一定得诸佛护念，一定得到龙天善神拥护你，为什么？你是世间真的善人，我们经典前面讲的「道德之人、善师」，三年就成就了。

　　一天不知道自己过失，一天不晓得改过，我们这一天空过了，那叫真可惜。我们要把这桩事情，当作自己一生最大的事情来做。诸位真的这样作法，你的果报决定是灾消福来。纵然过去造作种种不善，不善的因在阿赖耶识里头，那个没有法子的，那是拿不掉的，天天改过、天天自新，你把恶的缘断掉了，纵有恶因不会起现行，也就是恶的果报不会来，灾就消了。天天做善事、天天增长自己的善缘，我们阿赖耶识里头有善根、有善的种子，善种子遇到善缘，你的福报不就来了吗？灾消福来，不是佛菩萨给你的，也不是上帝鬼神赐给你的，是你自己修得的。这是肯定靠得住，不是从外来的，自己修得的，一定要懂这个道理。所以遇到佛法不容易，遇到之后要真修。这一部经典，希望同学们至少要用一年的功夫，我们学习的时间学成是一年。你学佛头一年，你每天读这部经，你去探讨经典里面教你的这些道理、修学的方法，从这个地方奠定基础。有这个基础了，这好比是一年级的课程，我要用一年的时间把它学好，然后明年可以升二年级。不用一年时间学，你是听听没有用处，一定要认真去学习。再看下面这一段：

　　【世尊为众佑。三界皆蒙恩。敷动甘露法。令人普奉行。】

　　这是赞叹释迦牟尼佛，我们称释迦牟尼佛为『世尊』，这个「尊」，就是现在所说的尊重，为世间人所尊重。他为什么会被世间人尊重？他确确实实保佑世间人，他用什么保佑世间人？教学，诸位一定要懂这个道理。不辞辛劳！世尊示现成道之后，为一切众生讲经说法四十九年，这四十九年每天教导大家，为大家上课，讲经说法是上课，每天八个小时，四十九年没有一天放假，这样敬业的精神足以为我们世间人做榜样。我们今天也选择了这个行业，追随释迦牟尼佛，我们现在一天才讲四个小时，四个小时如果觉得累了，那对释迦牟尼佛很惭愧，那怎么对得起！他讲八个小时。教化的对象、教化的范围是三界：欲界、色界、无色界。我们今天在此地上课，我们这个讲堂里面，我们要问：有没有欲界的天人？有没有欲界的鬼神？有没有色界的天人？跟诸位说，肯定有，他们的人数比我们不知道要多多少倍！一般肉眼凡夫你看不到。也有可能我们大众当中有很少数的人，中国大陆所谓的特异功能，他有特异功能他见到，他能够觉察得到。每一个法师，每一堂上课，都有鬼神在听，鬼神也欢喜修学，他们一样念佛往生，不能说没有成就。

　　『三界皆蒙恩』，不只是我们人间。这句话在此地用意很深，实实在在是在启发我们、暗示我们，希望我们的心量跟世尊一样。大乘经里面常说「一切法从心想生」，我们在这里上课，只要我心里面想，想什么？想虚空法界一切众灵都在我们道场围绕着，他就来了。我们没有这个念头，跟他有界限，这就刚才讲的，不同维次空间就有界限。我们如果有这个念头、有这个心量，就把这个界限突破了，让尽虚空遍法界所有这些神众、鬼众统统聚集在这个法会，我们在这一堂共同学习，互相勉励。真的「举头三尺有神明」，对我们自己来说是莫大的鼓励。因此，他这一句意思就含得很深。

　　『敷动甘露法』，这是比喻佛菩萨讲经说法。「甘露」是天人的饮料，我们讲饮料大家好懂，这个饮料大概营养非常丰富，我们常常听经典里面介绍的，叫不死药，我们从这名词当中想像这个饮料一定是健康长寿，常常用这个饮料一定可以能够得到不老，我们常讲不老、不病、不死，这是甘露的饮料。在此地用「甘露法」来比喻佛所说的一切经教，就相当于天人的甘露。『令人普奉行』，现在问题是我们学了之后，是不是认真发心去奉行？关键在此地。再看底下一首：

　　【哀哉已得慧。愍念群萌故。开通示道径。黠者即度苦。】

　　这是阿难感叹，也赞扬少数真正得人身、闻佛法、能够依教奉行，他得的好处。第一句『哀哉已得慧』，「哀哉」是叹息之词，已经有智慧的人，这个难得。第二句是希望的意思，『愍念群萌故』，这是对世尊赞叹、也是祈求，希望佛堂住在世间，常常为众生讲经说法，「群萌」是指一切大众。

　　『开通示道径』，为众生开示。「通」的意思就是悟入，开示悟入。「开」是老师善巧的教学，沉重听了之后要能够悟入，悟入就通了。理明白了，方法懂得了，这是入大道的途径，我们讲的「成佛之道」、「菩萨之道」。在佛法里面讲「道」有十条，十法界十道，我们一定在这一生当中要走佛道、要走菩萨道，这是最殊胜、最圆满的成就。

　　末后一句『黠者即度苦』，聪明的人他听懂了、他相信了、他能够理解了，依教奉行，他一定能够离苦得乐，所以他能度苦。这些都是说的事实。佛在《十善业道经》上教菩萨，《十善业道经》的当机者是龙王，龙王是什么意思？我们一定要懂得佛经里头说的话，他不是直接说的，拐弯抹角说的他要懂得，意在言外，每句话意思很深很广。「龙」是善变的，龙跟蛇都是代表变化多端，所以佛不用人，他用龙。我们人一天到晚胡思乱想，变化多端。王是什么？「王」就是领导人，从一个国家领导人，到一个小家庭，家庭一个家长，家长是家庭领导人，他在一个家庭里面他是王，一家人听他的。龙王就是说明，我们现前社会各个阶层的领导人。为什么说这个社会变化多端？人情势利，变化多端，取这个意思。

　　龙王住在哪里？龙宫在哪里？龙宫在咸水海，咸水海是什么？苦海，世界是苦海，「苦海无边」，你要懂这个意思，你才晓得佛说的是什么，都是形容我们的社会。他告诉龙王：「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一句话了不起！不是一个世间，是一切世间，用现在话说，各种不同维次空间都有苦。但是菩萨有一个方法，能够离一切不同维次空间之苦，这个值得我们注意，这个方法太妙、太好了，是什么方法？「昼夜常念善法、思维善法、观察善法，不容毫分不善间杂」，佛传授的是纯真、纯正之法。

　　现在大家都知道美阿战争爆发了，后患无穷。美国人自己要知道，这场战争不知道要打多少年？我们学佛人来看，佛的眼光来看，没有止尽，为什么？冤冤相报没完没了，一代接着一代批下去，这一代人打下去，儿子再接着打，儿子打完了，孙子再接着打，没完没了，不得了的战争。战争没爆发之前，有人问我：「能不能把这个战争消除掉？」能！佛讲「能离一切世间苦」，用什么方法？我们今天全世界的人，大家都常念善法、思维善法、观察善法，这场战争马上就没有了！佛讲的这个道理，我们要细心去思维。

　　我们这个世间有灾难，假如我们台湾这个地区两千万同胞，人人都念善法、想善法、做善法，这个地区不遭难！假如说我们这个社会多数人，还常常心里头天天想恶法、念恶法、造作一切过恶，这个地区灾难决定不能避免。这些话我们要多想一想。一个人身体很健康，如果他怀疑「我这个心脏有病」，常常想心脏病，少则一年，快则六个月，他一定得心脏病，为什么？心想事成，就这个道理。我们想恶，灾祸就来了；想善，灾祸就消除了，福报就现前。所以任何果报你要懂得业因。台湾这几年来灾难频繁，灾难的根源在哪里？立法院天天吵架不能解决问题，只有把灾难加深，人民会更苦。《楞严经》佛说得好，水灾是信心感得的，我们希望台湾以后不再有水灾了，大家把贪心减少几分。贪是水灾，嗔恚是火灾，愚痴是风灾，心里面傲慢、不平是地震。你天天在这里想贪嗔痴慢、干贪嗔痴慢，这种灾祸怎么能避免？佛经要常读，要常常思维，你愈想它愈有道理。我们一个人常常思念善法，纵然有灾难地区，我一个人不受灾难，为什么？业力不相同。明了这个道理，你就懂得怎样去修学，修学有理论的依据、有方法，不真正教我们离苦得乐。再看下面一首：

　　【福人在向向。见谛学不生。自归大护田。植种不死地。】

　　这一首是阿难尊者教导我们求真实的果报。得人身、闻佛法就是真正有福之人。『向向』就是指的目标方向。真正有福的人，他这一生当中，他有自己的目标、有自己的方向，这一生过得很踏实，决定不会走错路。我们走的是「成佛之道」，这个方向纯真、纯正。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，一定要循着这个方向，不可以偏离。这个方向就是这个经上所讲的「十善、三皈、五戒」，这是基础。如果我们选定净土这个法门，这是非常稳当、快速的成佛之道，那就要依据《无量寿经》的教诲来学习，要明了经典里面所说的道理、所讲的方法，我们把道理变成自己的思想行为，把方法变成自己实际止的生活，你的目标方向就正确了。『谛』是真理，这样才能真正『学不生』。现在时间到了，我们休息几分钟。